عيد ميلادي أول يوم العيد - مجانا

إلى كل الأصدقاء

والزوار الكرام

عيد ميلادي أول يوم العيد

والتهنئة ببلاش

وكل عام وأنتم بألف صحة وسعادة وبركة وغنى وخير وفرحة

وحب وأنس وبهجة ونشاط واللي في بالكم وكل من تحبون

المفكر الحر

طفل مدمن في ليلة العيد -

مشاعر أطفال مدمن في ليلة عيد ، سقط والدهم في قبضة المخدرات ، فتوارى حبيسا خلف القضبان ، واضطر ابناؤه لمقاساة هذه التجربة

متى يعودُ أبي؟ *** متى يجئُ الصـباحُ؟
العـيدُ جاءَ متـــى *** تؤذنُ الأفـــــراحُ؟
أبي متى نلـــقاك *** بوجـهك الإشراقْ
نرنوا إلى رؤياك *** عاثَتْ بنا الأشواقْ
قالوا لنا أبـــتي *** اليومَ أنـــتَ تـــعودْ
يداكَ حامــــلةٌ *** لنا هــــدايا العــــــيدْ
أبي تأخرَ صو *** تكَ الحنــونُ وغابْ
الكلَّ يســـألنا *** الصحبُ والأحــــبابْ
أبي إذاً خـذنا *** إليــــــكَ من دون عيدْ
فإننا صرنا *** في أسرِ حــــــزنٍ جديدْ

نقلا عن مدونة صديقي الشاعر : عباس محمد عباس

http://areyouknowme.blogspot.com/

لماذا فاز مؤسس "بنك الفقراء" بجائزة نوبل للسلام؟- مختارات

على الرغم من ان محمد يونس عمل سنوات طويلة كاستاذ اقتصاد في جامعات بنجلاديش، ووضع اسس نظام تمويل غير تقليدي يقوم على تقديم القروض الصغيرة للفقراء، وساهم في اعداد الكثير من الدراسات الاقتصادية حول هذا النظام، الا انه لم يحصل على جائزة نوبل في الاقتصاد بل حصل عليها في السلام.

يونس ابتكر نظام تمويل جديد لكسر الحلقة المفرغة للفقر
والواقع ان قرار اللجنة التي تقدم جوائز نوبل يلفت النظر الى طبيعة الانجاز الذي حققه هذا الرجل، والى ابعاده السياسية والاجتماعية الواسعة.
فقد رأى يونس ان الفقراء في بنجلاديش، كما هو الحال في الكثير من دول العالم، يعانون من الحلقة المفرغة للفقر، وهي ان دخلهم منخفض وبالتالي فان مدخراتهم قليلة، وبالتالي فان قدرتهم على الاستثمار منعدمة او ضعيفة للغاية، فيظل دخلهم قليل ومدخراتهم قليلة وهكذا. البداية
لفت نظر يونس ان بعض النساء في القرى القريبة من الجامعة التي يعمل بها، وهي جامعة شيتاجونج بجنوب بنجلاديش، يحتجن مبالغ بسيطة ليبدأن مشروعات صغيرة مثل تربية الدواجن او انتاج الالبان او البيض، ولكنهن عاجزات عن الحصول على هذا التمويل.
فعندما يذهب الفقراء للبنوك التقليدية للحصول على تمويل يجدون ان هناك طريقين، وهو اما ان يقدموا ضمانات للقروض، وهي غير متوافرة عادة، واما ان يطلبوا قروضا شخصية، وعادة ما تقدم البنوك مثل هذه القروض لرجال الاعمال الذين حققوا نجاحا في السوق، وليس للفقراء الذين يريدون ان يبدأوا من الصفر.

فقراء بنجلاديش وجدوا متنفسا في بنك جرامين
وتكون النتيجة هي استمرار الحلقة المفرغة للفقر. غير ان يونس رأى انه من الممكن كسر هذه الحلقة ببساطة عن طريق تقديم قروض صغيرة بدون ضمانات للمزارعين اذا كانت لديهم مشاريع قابلة للتنفيذ.
وبدأ يونس بتقديم قروض لا تتجاوز قيمتها 27 دولارا لمجموعة من السيدات في قرية مجاورة للجامعة التي كان يعمل بها في عام 1976.
ولان هناك احتياجا شديدا لتمويل المشروعات الصغيرة في بنجلاديش فقد وجد اسلوب يونس كثيرا من المتحمسين له، وتحولت فكرته الى بنك "جرامين"، وهي كلمة تعني قروي باللغة البنغالية، واصبح اول بنك في العالم يقدم القروض للفقراء الذين لا ترغب البنوك التقليدية في اقراضهم.
وعبر سنوات عمله، قدم البنك قروضا لنحو 6.6 مليون فرد، 97% منهم من النساء، في نحو 700 ألف قرية. ويشترط البنك ان يتم سداد القرض بالكامل قبل منح أي قرض جديد، وبلغت نسبة سداد القروض فيه 99%، وهو مؤشر على نجاح القروض التي يقدمها البنك.
وتحول "بنك جرامين" او بنك الفقراء كما اشتهر، الى نموذج تم تقليده في بلاد كثيرة باسماء مختلفة، لكن المفهوم واحد: تقديم قروض صغيرة للفقراء لتمويل مشروعات صغيرة تهدف لاخراجهم من الحلقة المفرغة للفقر. لا سلام دائم مع الفقر
ونعود لقرار لجنة نوبل منح جائزة السلام ليونس، اذ قالت اللجنة في توضيح اسباب منح الجائزة "ان السلام الدائم لا يتحقق الا اذا وجدت اغلبية المواطنين وسيلة للخروج من الفقر".
وبمعنى آخر لا يمكن تصور استمرار السلام الاجتماعي في دولة اذا كانت اغلبية مواطنيها تعاني من الفقر ولا امل لديها في التغلب عليه. فكما يتحقق السلام بين الدول بمنع اسباب الحروب بينها، يتحقق السلام داخل المجتمع بنزع اسباب الصراع داخله، وعلى رأسها الفقر.
ولهذا استحق يونس جائزة نوبل للسلام، فقد بحث عن نموذج تنموي يسعى الى تحرير الناس من عبودية الفقر، وانحياز المؤسسات المالية التقليدي للاغنياء. وكما قال تعليقا على فوزه بالجائزة "لا ارى سببا لان يكون هناك شخص فقير على ظهر الارض".
واستكمالا لمسيرته قرر يونس ان يخصص قيمة ما حصل عليه من جائزة نوبل، التي وزعت مناصفة بينه وبين بنك جرامين، لانشاء شركة تقوم بتصنيع اغذية للفقراء تتميز بارتفاع قيمتها الغذائية وانخفاض اسعارها، ليبدأ رحلة "غذاء الفقراء" كما بدأ من قبل بنك الفقراء.

فأين أغنياء الخليج والعالم العربي

نقلا عن

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/middle_east_news/newsid_6050000/6050270.stm

هذا ما يحصل للمعاقين ...في بلد الحرمين

لإحدى أخواتي مكانة خاصة في قلبي ، لا تسألوني عن السبب فهي أسباب كثيرة ولكن من أبرز صفاتها وخلالها الجميلة حسها الإنساني العالي وروحها الشفافة الرحيمة ،فهي لا تتأخر عن مساعدة من يطلب منها العون في إيجابية فريدة تعرف بها ، وحتى في الجامعة هي متطوعة دائمة في مساعدة الطالبات ذوات الاحتياجات الخاصة والكفيفات خصوصا ، حيث ترافقهن إلى قاعات الامتحانات وتقوم بكتابة إجاباتهن في الأوراق المعدة لذلك ،حتى بعد أن تنتهي من امتحاناتها هي وتبدأ الإجازة التي ينتظرها كل دارس ، وتساهم في عدة نشاطات من هذا النوع لا ينال الشخص من ورائها سوى لذة العطاء الذي تجود به روحه المحبة السخية .

الشاهد هو أنني قمت باصطحاب ثلاث من أخواتي إلى السوق لشراء ملابس العيد ومستلزماته ، وشهدت بأم عيني مدى الجهد والبراعة اللذين تبذلهما المرأة في انتقاء ما يناسبها من ملابس وحاجيات ، حيث تراعي عدة جوانب ، تراعي ما يناسبها هي خاصة من حجمها ووزنها وقياساتها ، وتراعي أيضا ما يتفق والذوق العام والعادات والتقاليد ، وتراعي ما يتماشى مع الموضة ، إضافة إلى ما يعبر عن ذوقها الشخصي ولمستها الخاصة ،كذلك ما يحقق الانسجام اللوني والتناسق في التصميم والنقوش والرسوم ، ونوعية القماش وملائمته لظروف لبسه من حرارة وبرودة ورطوبة.
وقفت متفرجا متعجبا ، أدلي احيانا بآراء بعضها ساذج وبعضها يلاقي الاستحسان ، ولكنني أيقنت أنني عموما في ملابس النساء وشؤونهن كقروي قذف به فجأة في قلب عاصمة كبرى.

في احد المحلات وقفت بجانبي أختى ونحن بانتظار انتهاء عملية فحص دؤوبة من أختنا الأخرى ، فقالت أختي وعلى وجهها سحابة أسى – من أشد ما يؤلمني في الجامعة ملابس المكفوفين اللذين تعاملت معهم أثناء فترة التطوع ، تلاحظ أن أهليهم ومن يقوم بشؤونهم يختار لهم الملابس عشوائيا لا تناسق بينها ولا تلائمهم حتى أنك قد ترى بعضهن في ملابس أشبه ما تكون بألبسة المهرجين أو المعتوهين ، حرام عليهم .
أصابني الوجوم للحظات ، ولم أكن أتوقع أن هذا يمكن أن يكون ، أليس هذا من الظلم وقلة الاهتمام بإنسان كان من الممكن أن أكون مكانه ، وأين هي نصوص الرحمة والمساواة والعطف والإحسان.التي نتشدق بها صباح مساء.

تذكرت إذ ذاك تلك القصة الرائعة التي تروى عن الحسن البصري أنه أهدي إليه نوع من الحلوى الفاخرة في ذلك الزمان ، فدخل عليه مجنون يسأل طعاما فقدمها إليه فأهوى إليها المجنون وشرع في التهامها ، فقال جلساء الحسن له رحمك الله لو أعطيته شيئا آخر فإنه لا يدري ماذا أكل ، فقال الحسن كلمة تريك عمق بصيرة المؤمن وسمو حسه ، إن كان هو لايدري فإن الله يدري.
فعلا ، ألم يقل الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ، وهل الإنفاق هو مجرد بذل الصدقات والمال ، أليس التبسم في وجه أخيك صدقة ، أليس العون الذي تقدمه لمحتاج صدقة.
القضية الأهم هي كيف نسكت على مثل هذه التصرفات اللاإنسانية إننا بإهمالنا المعاق أو تهميشنا لمشاعره نعلن أن لدينا إعاقة أخلاقية أشد وأنكى مما يعانيه ، لأننا فقدنا غاية ما يميزنا عن الوحوش والهوام وما الذي رقانا في مراتب الكائنات سوى الرحمة ، التي هي ملخص جامع لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين.

موسوعة الويكيبيديا ميزة ستحل مشكلة تنظيم التراث - أفكار حرة

موسوعة ويكي بيديــا ... الموسوعة المجانية على شبكة الانترنت
من أكثر ما يميز هذه الموسوعة بنظري هو أنك عندما تبحث عن تعريف سريع ووصف تلقائي لمفهوم معين أو شخصية ما فلست بحاجة لقراءة الكثير من السطور بل إن طريقة رصف المعلومات المبسطة والتي تحتوي على روابط خلف الكلمات في حالة رغبتك في العثور على تفاصيل أكثر حول هذه الجزئية مسألة توفر الوقت ، والأهم من ذلك أنها تنظم التفكير حيث أنها تزودك بالمعلومات على شكل شرائح أو طبقات أو مستويات تتدرج من المفاهيم العامة أو الكلية ألى التفاصيل التي تمتد بطريقة مرنة لا يوقفها إلا حدود نهمك في استكشاف الموضوع .فبإمكانك مثلا بالبحث عن شخصية كمارتن لوثر كنج أن تقرأ ثلاثة أسطر تعطي صورة عامة أنه مناضل من أجل الحرية عاش في ونادي بـ وأسهم في وقتل في ول من الانجازات كذا ، نفس هذه الكلمات ستجد لبعضها روابط فمثلا قصة مناضل من أجل الحرية لو ضغطت على الرابط ستدخل إلى صفحة تسرد لك الخطوط العامة لكفاحه ومراحله ، ولو تتبعت الروابط في المستوى الثالث ستجد الحوادث التي جرت له في تلك المراحل ، وهكذا بأسلوب منظم ورائع بحيث يمكن أن يقرأ الكتاب الطفل والمراهق والمثقف والعالم والمتبحر تمنيت أن كتابا مثل النحو الوافي لعباس حسن في أربعة أجزاء ألف بهذه الطريقة - طبعا الطباعة والكتب لا تسمح بمثل ما تسمح به تقنية الروابط ، فقد خصص فصلا للطلاب والدارسين ثم فصل تفصيل ومزيد بيان للأساتذة المتخصصين مما يوقع بعض الإرباك للقارئ المتثقف أيضا أعتقد لو أننا أعدنا صياغة كتب تراثنا الفقهية والشرعية بهذه الطريقة بدل كتاب هو المتن ثم آخر هو الشرح ثم أخر هو الحاشية وثم أخر هو التقرير ثم تهميشات وتعقبات ووو أمور تصيب المطلع بالارتباك ، فلو نظمت بطريكة الويكيبيديا الموسوعة الحرة لما وقع القارئ في هذا الارتباك وما يؤدي إليه من نفرة عن قراءة الكتب التراثية ، خاصة وأن هناك نقطة تشابه من أن الشروح على المتون الشرعية والفقهية متعددة على المتن الواحد مما يجعلها أشبه بتحرير الموسوعة في حلة الويكيبيديا من أكثر من مدون .

زر الموقع وتأكد بنفسك

http://ar.wikipedia.org

عيد ميلادي أول يوم العيد - وصححوا المعلومة - مازلت شباب

بالمصادفة مررت بالبروفايل الخاص بي وفوجئت بخطأ رهيب

وهو أن العمر المدون لي هو 36 سنة وذلك خطأ بالتأكيد

فلم يبلغ عمري الثلاثين بعد وعلى المدون في البروفايل وهو ستة وثلاثون فسيكون بقي لي أربع سنوات وأبلغ أشدي ويقال في حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أو زعني أن أشكر نعمتك

فانتبهوا ياسادة

ولدت في اليوم الأول من عيد الفطر

وسأتم الثامنة والعشرين في الأول من شوال القادم

وشعررأسي لم يزل أسودا رغم شعيرات بيضاء أظنها لنقص الزنك في الغذاء كما يقول خبراء التغذية

ولكنها ليست شيبا أبدا

صحيح أنني أعتبر عما وخالا لمجموعة من الأطفال ولكني لست حتى متزوجا

فرجاء صححوا المعلومة ولا يخاطبني أحد بوصف العجوز لأن ذلك في حالتي لايجوز

ولدي عدة أمور أريد أن أفعلها في شبابي

والسلام

المفكر الحر الشاب

أول واجب - أسئلة عنك وعن التدوين

هل انت راضى عن المدونة شكلا وموضوعأ؟

- من ناحية الشكل لا بالطبع فأنا أحب الألوان والخيارات المفتوحة وللأسف أجدني مقيدا بعض الشئ ربما لضعف الخلفية التقنية
- موضوعا لازلت في حاجة إلى تطوير وتحسين خاصة ما يتعلق بالإيجاز والاختصار ، ولكن أعترف أنني أشعر بالرضا لطرحي بعض الموضوعات التي قد لا تتاح الفرصة لمناقشتها مع الكثير من الناس دائما

هل تعلم أسرتك الصغيرة بأمر مدونتك؟

أسرتي تعلم بها كأحد اهتماماتي وغالبا ما أكون ناقشت معهم كثيرا من الموضوعات المنشورة في المدونة قبل نشرها بمدة وهم يشجعونني ويقدمون لي نقدهم

هل تجد حرجا فى أن تخبر صديقاً عن مدونتك؟ هل تعتبرها أمراخاصا بك؟

لتنوع الأصدقاء واختلاف مشاربهم واهتماماتهم أجد أنني مضطر لأن أخبر كل صديق عن نشاطاتي التي تتقاطع مع اهتماماته ، فقد أخبر أحدهم عن مدونتي الأدبية ، والآخر عن المدونة الحرة ، وألاخر عن مشاركاتي بمنتد ى أشترك فيه وأنا أحترم آراء بعض الأصدقاء الذين يتطرفون في الجهة المقابلة فمنهم الشيوعي والليبرالي والأصولي السلفي والوطني والتكفيري والأديب والاقتصادي والتربوي وعلاقتي بالجميع راقية ولله الحمد

هل تسببت المدونات بتغير ايجابى لافكارك؟ اعطنى مثال فى حالة الاجابة بنعم؟

نعم ، وأبرز ما رأيته هو هذا الحجم من الاستعداد لتقديم جهد أيجابي ودعم الأفكار من المدونين، والشجاعة في مواجهة الأفكار ليس الخاطئة منها فقط بل وحتى غير الواضحة .

هل تكتفى بفتح صفحات من يعقبون بردود فى مدونتك ام تسعى لاكتشاف المزيد؟

في الحقيقة لدي قائمة مفضلة من المدونات المتميزة ، ولكني أتتبع كل من أقرأ له كلاما يحوي أفكارا تثير انتباهي ووعيي أو أهتم بها مسبقا ، وكثيرا ما آسى بسبب أن بعض المعلقين الرائعين يضعون آراءهم مغفلين الإسم مما يحرمني من التعرف على المزيد من هذا العقل المتميز

ماذايعنى لك عداد الزوار.. هل تهتم بوضعه فى مدونتك؟

لا يوجد عداد زوار في مدونتي،وأهتم بالطبع بوضعه لو تيسرت لي المعرفة التقنية بدعم من القراء الأعزاء، فما قيمة وضع المدونة إن لم تكن لمشاركة الآخرين أفكاري، وما قيمة الأفكار إذا لم تتداول وتصدر وتناقش.وكيف أعرف استعداد الآخرين والمجتمع لقبول فكرة ما إذا لم أجد إقبالا عليها

هل حاولت تخيل شكل اصدقائك المدونين؟

لم أحاول ولم أحرص ولكنني عفويا أضع لكل كاتب شكلا مبدئيا في ذهني اعتمادا على خبرتي الشخصية بالناس وطبائعهم وذاكرتي عنهم، ثم أضيف له التفاصيل كلما قرأت له وعرفت عنه من معلومات ، وبصراحة هذه مشكلة قديمة لدي ولا أستطيع التخلص منها بسبب طريقة تفكيري الفراغية ،وهي أنني لابد أن أضع لكل شخص خانة معينة في ذهني ثم أضيف إلى هذه الخانة ما يستجد من معلومات عنه مع الزمن ولذلك فذاكرتي صارمة بالنسبة لبعض الأشخاص والأفكار وممسوحة بالنسبة للبعض للآخر

هل ترى فائدة حقيقة للتدوين؟

اقتبس كلام القلم المتميز المملكة الساحرة : كلمة فائدة متواضعة جدا. فالتدوين في رأيي ثورة وثقافة آخذة في الانتشار ..
هل تشعر ان مجتمع التدوين مجتمع منفصل عن العالم المحيط بك ام متفاعل مع احداثه؟

بيننا كمدونين يعتبر مجتمع التدوين مرتبطا بل هو صورة من المجتمع مثله مثل أي وسيلة إعلامية ومتفاعل بقوة وبشكل محموم معه، ولكن علاقة المجتمع من غير مستخدمي الانترنت أو المثقفين منهم ومن يتواصلون بحكمة مازالت ضئيلة، فالمدونات أسلوب راقي من التواصل يسمو عن مستوى المراسلات العابثة أو المؤقتة ، فأنا عندما أقرأ لمدون ما فإنني أطلع على اختياراته ورؤاه في أفضل صورة

هل يزعجك وجود نقد بمدونتك؟ ام تشعر انه ظاهرة صحية؟

لا أبدا، بل إن من أهم أسباب إعجابي بفكرة التدوين والمدونات هو وجود نافذة النقد ، فالإنسان مهما بلغ من الحكمة والعقل والبصيرة والاطلاع فهو معرض للخطأ أو اللبس فالأفكار والملاحظة تجري مجرى الفتوح ، وقد انتهى زمن الفيلسوف الذي يملك تفسيرا لكل شئ، فما دمت تملك عينين غير عيني وعقلا غير عقلي فأنت ترى عالما آخر مختلفا عما أراه، وسأكون المستفيد لو استطعت أن ألم برؤيتك له إضافة إلى رؤيتي. النقد رائع ويثبت الحقيقة ، وكل حقيقة لا تثبت أمام النقد فهي وهم

هل تخاف من بعض المدونات السياسية وتتحاشاها؟ هل صدمك اعتقال بعض المدونين؟

أحترم وبشدة كل نوع من المدونات المتخصصة التي منها بالطبع المدونات السياسية ، ولكن على من يهتم بمثل هذه المدونات أن يعرف أنه قد وضع قدمه في دائرة اللعبة السياسية بمجرد طرحه الآراء والتعبير عنها بهذه الطريقة إعلاميا وجماهيريا ، أي عن طريق الانترنت وألا يعتبر نفسه مجرد صوت الضمير الخفي أو كائن غير مرئي يسمع ولا يرى . فبمجرد طرحه في هذا الباب سيصبح صوتا سياسيا شاء ام أبى مما يفرض عليه أن يفحص دفاعاته التقنية ، ودفاعاته السياسية والأمنية على أرض الواقع في حال تعارضت أراؤه مع مصالح ذوي الشأن. وبدأت أعينهم في البحث عنه.المحزن أن كثيرا من مثقفي العرب يظنون أنهم في دول ديموقراطية أو حرة يكتبون ما يشاؤون ويقترحون ويعترضون ، يجب أن يفهم الكاتب أين هو ومن يخاطب فليست دولة المؤسسات التي تقوم على الفصل بين السلطات والانتخاب والتصويت، كدولة ملكية يعتبر كل من فيها عمالا لدى الملك أو الأمير وموظفين لديه ، وهم فداء له إذا حدث طارئ . فلكل حادث حديث، وهذا يعلمه كل من له معرفة بدائية بالنظام الملكي وبنائه. لذلك لم أصدم ولم استغرب من اعتقال بعض المدونين لأنك لو ذهبت واستفسرت لدى الجهة التي اعتقلتهم ستجد أن هناك نظاما رسميا يسمح باعتقال امثالهم . لذلك ادعو كل من يريد ان يجري تغييرا أو يقترح أو حتى يتنفس!! أن يعلم على أي كوكب هو فإن كان على المريخ فلا هواء فليوفر طاقة الشهيق والزفير للجري إلى أقرب أنبوبة أكسجين .!
لذلك يجب أن تكون هناك أرضية قانونية يعمل الكاتب السياسي بناء عليها ، أو يتواصل مباشرة مع ذوي الشأن باقتراحات ودراسات يصرون هم على أن تأخذ طابع السرية ، أو يلتحق بالمعارضة الطريدة التي ستكون بالطبع محظورة وقد تتهم بالخيانة والكيد للوطن وبذلك عليه أن يتحمل تبعاتها ، المهم أن يكون لديه توصيف دقيق للوضع ، ولا ينساق وراء بريق كتابات الكتاب الغربيين الأحرار أو من يعيشون في أجواء مفتوحة.

هل فكرت فى مصير مدونتك فى حال وفاتك؟

أعتقد أنني سأكون مسرورا لو حظيت بابتسامة رضى من قارئ مفكر مر على المدونة بعد موتي ، ولكني أحمل هم من يناقش عن الأفكار أو يعدل عليها في حال اعترض عليها أحد أو نقدت وكانت تحتاج لدعم

مين اكتر مدونين أثروا فيك؟ وليه؟

هم كثيرون ولكن

ثمود كاتب متميز فعلا ويؤمن بما يقول تحس فيه بأصالة العربي وحداثة العصري
شغف كاتبة متمكنة ومستقلة ولديها الثقة الوطيدة بالنفس مع نقدي لقلة طروحاتها وأظن أن كتابتها انعكاس
خولة كاتبة حية الضمير ومعتدلة تلاحظ الحس الإنساني في مدونتها
المملكة الساحرة مدون نادر متمكن من الحرف ولديه قدرة رفيعة على استكناه موضوعاته أشبهه بالصائغ أو صاقل الجواهر بينما أجد نفسي أشبه بنحات
ليال أكثر المدونين حيوية وإيجابية فيما أعرف وأظن الجميع يوافق على أنها ابن بطوطة المدونات
سارة مطر تعرفت على كتاباتها بعد تنويه للمملكة الساحرة وأشهد بأنها موهبة سردية غير عادية وأدعو معشر المدونين إلى مطالبتها بنشر أعمالها للعامة وأنا أول المطالبين.

مين من المدونين بتحس انه شبهك؟

كوليتا ، ياسر

آخر سؤال: تحب تسمع ايه؟

بصراحة أنا انتقائي جدا فيما أسمع ، ولكني مع ذلك أترك الفرصة للجديد دون تعصب أو تحيز

اكتب اسماء خمسة مدونين ليقوموا بهذا الاستقصاء بعدك..

الجميل أن هناك مجموعة أجابت مسبقا على الأسئلة ولكن

هناك أيضا

ثمود

بندر

شغف

أبوباشا

ياسر

هل هناك كفاراليوم ؟

هل أصبح كافيا اليوم أن تقرأ على شخص آيات من القرآن وتخبره ببعض قصص السيرة ليكون مستعدا للإسلام ؟
وهل من المعقول اليوم أن يخاطب الحكام الدول بأن تخير أحدهم بين الإسلام والجزية والسيف ؟
لم يصلنا النص الكامل لرسالة الرئيس الإيراني للرئيس الأمريكي والتي يدعوه فيها للإسلام ، وإن كنت متأكدا أنها مؤثرة ، فالإسلام يتمتع بوهج طبيعي وحي ، وأنا متأكد أنها لو نشرت بنصها فإنها ستلقى تجاوبا متباينا من الشعب الأمريكي ولكن هل تكفي رسالة ؟
اعتاد المسلمون على أن يصنفوا البشر كمسلمين وكفار ، وإذا كان الكفر والشرك مقابلان للإيمان ، فإن المسلمين يصنفون أهل الكتاب كذلك كمشركين أو كفار فهل هذا التصنيف اليوم عادل وشامل ؟
الأمر وما فيه أنني أتساءل هل يؤثر تعبيرنا وعرضنا للإسلام على مسؤولية البشر تجاهه؟
وهل الإسلام الذي نعكسه اليوم للعالم مليئا بما أضفناه عليه من تعديل أو تأويل أو تشويه أو آراء خاصة يعتبر حجة أمام الله على من رأوه وسمعوا عنه ولم يؤمنوا به ؟ هل حديث رسول الله الله صلى الله عليه وسلم : والله لايسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي أو نصراني ثم لايؤمن بي إلا أدخله الله النا ر ينطبق على السماع العابر أو رؤية رسوم كاريكتورية عنه في صحيفة ما ؟
أم أنه يعني السماع الكامل المقنع الذي يعتبر مرافعة عادلة وعرض منصف للإسلام ورسالته؟
هل لواقع المسلمين تأثير في درجة الإلزام والحجة على من يسمعون عنه؟
وهل نعتبر بواقعنا وتقصيرنا وأخطائنا وتخلفنا ممن يضلون عن سبيل الله بشكل أو بآخر لأننا ننفر الناس بذلك عن الإسلام؟
أليس من المفترض أن نهئ بعض العقول أولا قبل أن نلزمها بالحجة؟ خذ الملحد مثلا أو الذي لا يؤمن بما وراء الطبيعة و الحس ألا يحتاج اولا إلى تأسيس علمي لنعرض له دينا كالإسلام تشغل الآخرة جزءا كبيرا من تعاليمه وتشريعاته وتقود غاياته وأحكامه؟
أم أن العقلية الإسلامية تفترض أن الواجب هو مجرد العرض وبه يتحقق البلاغ وأن الإسلام يعمل وفق آلية سحرية تتكفل بالباقي!!
لدينا الكثير لنقوله في هذا الموضوع ولكن ما رأيك أنت ؟ هل تؤيد الإبقاء على صف كافر بما يحمله من تقرير واتهام بالرفض حتى على من لايعرفون الإسلام؟
وهل ترى أننا مسؤولون بدرجة ما عن كفر جزء من الكافرين؟ وهل الخطاب الدعوي الإسلامي اليوم يحتاج إلى إعادة صياغة بالكامل ؟
أعطني رأيك بصراحة

هل تعرف ماهو أول ذنب عصي الله تعالى به ؟

ماهو أول ذنب عصي الله تعالى به ؟
البعض قال بأنه الكبر
عندما قال إبليس لما أمره الله تعالى بالسجود لآدم بعد خلقه : أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين "
والبعض يرى أنه الحسد
لأن إبليس حسد آدم لما رأى الكرامة التي خصه الله بها دونه ودون الملائكة
والبعض يقول أنه التبرير
لأن إبليس أمر بالسجود فعلل عدم سجوده أنه خير منه مع أن المطلوب منه هو السجود فقط لاغير
ولكن هذه الآراء ليست سوى مظاهر للمشكلة
إن أول ذنب عصي الله تعالى به هو العنصرية

فإبليس في غرور عنصري نعرفه تماما يؤكد أن عنصره أسمى وأشرف وأفضل من الطين الذي يرى أنه أقل وأدنى مرتبة من النار
ولذلك أباح لنفسه التعامل مع آدم وفق رؤيته العنصرية واستثناء نفسه من الأمر الإلهي الملزم والواضح وإنكار تلك المزية التي خص الله بها آدم من بين مخلوقاته.

ما يؤسف له أن العلماء الذين تطرقوا لموقف إبليس ردوا عليه برد عنصري هو الاخر ، فتراهم يسوقون القرائن والدلائل على أن الطين أفضل من النار ، وأنه يدل على السكينة والأناة والنفع بينما النار محل السفه والطيش والنزق، وهذا مسلك عنصري آخر .
بينما تجد الملائكة الكرام عندما قال لهم الله تعالى إن جاعل في الأرض خليفة .
أجابوا بجواب منطقي وعادل فقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ، فتوجهوا للفعل لا للعنصر ، وكذلك قول الخالق جل وعلا رادا عليهم إني أعلم ما لا تعلمون ،ثم أثبت الله تعالى لهم بالتجربة أن أفضلية آدم كانت بالعلم وعلم آدم الأسماء كلها، ثم قال للملائكة أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ، فقالوا سبحانك لا علم لنا إلا ماعلمتنا ، ثم قام الاختبار وأمر الله آدم أن ينبئهم بأسمائهم فأنبأهم وتحقق بذلك فضله وشرفه بالعلم لا بالعنصر والمحتد والأصل.
لذلك فإن شيخ العنصريين على مر التاريخ هو إبليس عدو الله ، وهو سلفهم وإمامهم ، وإنما تتحدد مكانة الناس بالعلم وما يقوم به الإنسان من الإصلاح وعمل الخير وعدم سفك الدماء والإفساد في الأرض.
وكل النصوص التي ترد مفضلة أحد البشر على أحد إنما يراد بها الإيمان والعمل الصالح ، وكل تفضيل ناله قوم أو أكرموا به فهو بسبب عمل صالح قام به سلف لهم وكان إكرامهم جزء من ثوابه ولكن بدون زوال المسؤولية عنهم ، وإلا كان هذا التفضيل مدعاة إلى الجور وعدم العدل بين الناس والمساواة بينهم في التكليف وهو ما ننزه الله تعالى عنه.
لا أريد أن أسلك بالحديث مسلكا نظريا دون كشف لما يحدث بيننا في الواقع. إن العنصرية متأصلة بشكل كريه في نفوس المسلمين اليوم ، بدءا بتفضيل أقوام على أقوام عرقيا وذلك متمثل في ادعائنا كعرب أننا مثال الهوية الإسلامية مع أن بداهة اكتمال الدين كنظام موجه للعالمين جعل منه قضية عالمية ليست ملكا لأحد ولا يدعي القوامة عليها قوم، وانتهاء بتكوين جهاز مفاهيمي عقلي يحدد أفضلية دينية تسري حسب تراتبية عرقية محددة مدعومة بالتأييد وطوعت من أجلها النصوص، فجعلت فرص أقوام في الوصول إلى منازل معينة في الدين أعلى من أقوام ، وجعلت لسلالات معينة – الأشراف غالبا – حق الوصول لأعلى المنازل دون جهد يذكر وبمجرد انتمائها للنسب الشريف.
إن هذه العملية فضلا عن أنها تدخل سافر وصريح في ماهو من خصوصيات الإله فإنها في حال جمهرتها ستقلل من بريق الإسلام كدين مؤسس على المساواة والعدالة وتكافؤ الفرص وانعدام التمييز، وتلك من أقوى معالم الإسلام كعقيدة وفكر وسلوك.
يجب أن يعترف كل من يشعر في نفسه بأن هناك أفضلية جينية أو متوارثة أو خاصة بعرق أنه عنصري بصورة ما ولعلي أشرت إلى هذه القضية بصورة أو بأخرى في مقالة أخرى في هذه المدونة تحت عنوان الذاكرة الجينية .

وبالملاحظة فإن الاعتقاد بأفضلية قوم على قوم أو علو مكانة أشخاص على اشخاص يخضع لأحكام هوية ثقافية معينة ، فبينما نجدها عرقية محضة في دين كالبرهمية أو مذهب كالنازية أو دولة كإسرائيل أو قبائل كالعرب ، نجدها في أديان ومذاهب ودول وقبائل أخرى راجعة إلى انجاز تاريخي لعنصر معين كمجد حربي أو اقتصادي ، أو خصائص نفسية واجتماعية معينة حرصت الكيانات العنصرية على الحفاظ عليها لسنوات .
إن التجمع على أساس العرق يدل على بدائية في بنية العلاقات المجتمعية ، فعلاوة على الجمود الذي يقيد الفعل البشري الاختياري والذي هو من أهم السمات التي تميز البشر عن غيرهم ، فإن العناية بالانسان كفرد وهي السمة التي يتسم بها العالم المتحضر والفروق الفردية التي تسمح للفرد أن يستفيد بأقصى صورة ممكنة من ميزاته الشخصية سوف تموت في ظل التجمع على أساس عرقي ، ولعل هذا واضح في المشكلات التي تعاني منها الجماعات المنغلقة في حدود العشيرة والقبيلة ، في مسائل كالزواج والطموح الفردي في مجالات جديدة ، وتحمل تبعات أخطاء لم يرتكبها المرء ،وليس صحيحا ما يقال أنه مجرد نزعة فطرية وطبيعية إلى الحفاظ على النوع.
لقد بدأ الإنسان بالتجمع على أساس النوع
ثم على أساس السلالة و أبناء الأب الواحد" القبيلة"،
ثم التجمع على أساس النفوذ والخضوع لقوة كبرى تنتظم عدة سلالات وأعراق "الامبراطوريات "
ثم التجمع على أساس الدين" الأديان"
ثم التجمع على أساس القومية والعرق" الدول القومية"
ثم التجمع على أساس المواطنة والمصير المشترك"الوطن بحدوده الجغرافية"
ثم التجمع على أساس الأيديولوجيا الفكرية والمشروع الحضاري "المعسكرات الفكرية : الرأسمالية، الشيوعية ، العالم الثالث"،
ثم أخيرا الفردية التي تفرضها العولمة اليوم وبقوة "القرية الكونية، والنظام العالمي الموحد" والتي تركز على الاتصال التفاعلي وتتيح للمستقبل أن يكون مرسلا ، ودعم الفردية وحمايتها بقوانين حقوق الإنسان والحريات والخصوصية كل تلك إنجازات بشرية تعتبر تطورا وتقدما يعد التخلي عنه من أشد صور الرجعية.
قد يحقق التجمع العرقي عمليا فائدة للبعض وخاصة الجماعات المهددة بصورة أو بأخرى ولكنه يعبر في الحقيقة عن مستوى أقل من الحرية والوعي بالذات الفردية وعلى عدم قدرة على إدارة العلاقة مع المحيط بصورة لا تلغي الذات، وهي طفولة انسانية ولاشك.