هديل - العقل الأكثر جدية بين المدونين - تستأذن العالم في تأمل حر صامت

فجع التدوين مؤخرا بنبأ حادث أليم مفجع وهو ما نشر عن أن الكاتبة والأديبة هديل ترقد حاليا في المستشفى في حالة غيبوبة تامة. .
وهديل صاحبة قلم متميز جاد ووعي نادر وحضور له وزن ليس بالهين، وفكر مستنير بحق، لدرجة أنني أعتبرها العقل الأكثر كلية بين مدونات بلدنا، وأراها تأخذ مكانها في الصف الأول على مستوى المدونات العربية.وبين كل من يمسك بالقلم كاتبا بالعربية في فضاء الانترنت.
في طرح سلس وموضوعي وإدراك عميق لمقامات الحديث وآفاق المضمون تحصل على نصيبك المؤكد من المعرفة والنقد والتحليل في مدونتها الراقية خطوات للجنة.
وخلال فترة انقطاعي عن عالم التدوين كنت أختلس دقائق لأطالع فقط ما تكتبه هذه الكاتبة المتميزة ثم أغلق الجهاز مكتفيا بما أثار اهتمام هذه الكاتبة وكتبت عنه، ومهما يكن أيها القارئ فلن يخيب ظنك إن مررت بمدونتها يوما أو اقتبست عنها فكرة .
هذه الكاتبة بالذات أملت أن أرى كثيرا من أثرها في الواقع.وأعتقد أنها الأَوْلى بتمثيل المرأة في هذا البلد من كثيرات لا فكر لهن و لا وزن ولا حتى رؤية ، أو من أخريات يعتبرن الكتابة جزءا مكملا للـ"مكياج "الخارجي والزينة الشكلية ، أو اللائي يتقمصن الرجل عندما يكتبن.
ليس من السهل أن تتجاوز الكاتبة التراث الذكوري سواء من حيث الإرث العالمي وإسهام الرجل البارز تحت الأضواء أو من حيث التراث المنسوب للدين الإسلامي أو من حيث الموروث الاجتماعي لمنطقتنا، وإن حدثَ ذلك كما نرى بجلاء لدى كاتبتنا فهو يدل على أصالة وتميز فائقين وعلى شخصية مستقلة يندر وجودها.
هناك شئ مميز لدى هذه الفتاة يجعلك تنظر نظرة مختلفة وجديدة لأي موضوع تتناوله.
وبرغم استغرابي من عنوان مدونتها " خطوات للجنة" والذي أؤكد أنه رمز تحتفظ بتفسيره العميق حين تقوم من مرضها بصحة وعافية تامتين، فإنني أعتقد أن التنويعات التي تلتقيك في مدونتها تعبر عن أكثر بكثير مما يوحيه لك العنوان الفائق الذاتية.
بيان نحرره بصدق جميعا نستدعي به الرحمات ونلتمس به مسارب السماء، بأننا نريدها أن تعود، نهبها من أرواحنا قطرات الشفاء ومن ألسنتنا فيضا من دعاء..
إن أذنت الأيام والأقدار بأن تطالع هديل هذه التدوينة يوما فإنها خطوات من كل المدونين الذين نعموا بمطالعة الجدة والتألق والتميز والأصالة في مدونتها ليقفوا صفا واحدا يطلبون من العناية الإلهية أن تعيدك للقلم، للتدوين، للوطن، للإنسانية.
في لحظة تفكير حر؛ طرأ لي أن هذا الحادث بلاء ليس إلا ، كذلك الذي يصيب أولي الهمة من الأفذاذ العظام ، شاءته الأقدار الإلهية وما الهدف منه إلا أن يقترب بهديل خطواتٍ للجنة.
....
يقول حمزة شحاتة

وحياةُ الخليِّ منْ وصَبِ الدنـ ــيا حياةٌ جديرةٌ بالرثاءِ
ربَّ عيشٍ تقلَّبَ المرءُ فيهِ سادراً كالبهيمةِ العجماءِ
وصعابٍ تخوضها عزمةُ الطا محِ أعطتْهُ شارةَ العظماء

نظام

سئمنا من التعديلات التي هي أشبه بإطفاء الحرائق ، لن نقبل بتعديل أو قرار أو فتوى لا تتم مناقشتها بالنظر إلى جميع الجوانب.
يا سادة ،

نريد العمل وفق أنظمة متكاملة لا كشتات مبعثر وإلا فلن نتقدم خطوة ، أعطوني قائمة بالمستشارين الذين يقرون ما يحدث ، إنهم في حاجة إلى تأهيل ، أراهن على ذلك

السؤال الكبير

السؤال الجوهري الرئيسي الذي تنتهي إليه كافة إشكاليات الأنظمة المعاصرة للحكم ، وهو الذي استطاعت الديمقراطية حله مؤقتا ، وكادت الاشتراكية أن تصل إلى حله ، وظنت الأديان أنها حلته ، هو الآتي :

هل يستطيع إنسان واحد مهما بلغ من التفوق والألمعية والنبوغ والقوة أن يحل مشاكل مجتمع أو شعب بحيث يضمن وصول الحقوق ويرعى تأدية الواجبات مع المحافظة على التقدم ؟

حتى الموت

وسط ذهول المشاهد تنقل لنا الشاشات أنباء عن مواطنين مصريين جرى تعذيبهم من قبل الشرطة حتى الموت، ووصل العدد إلى عشرة قتلى مدنيين، أحدهم تم إلقاؤه من شرفة منزله ليموت بدم بارد.
وباعتبار الشرطة جهازا مدنيا بالأساس فإننا نتساءل عن قدرة هذه الحكومات العربية على إدارة الشعوب المقهورة والسماح للمواطن أن يموت ببطء تحت رحمة الفقر والجوع والمرض كما كانت تفعل.
كنت أقرأ منذ فترة في العديد من المدونات المصرية عن التعذيب الذي يقوم به ضباط من الشرطة لمتهمين ولمشتبه بهم وأن حملات قامت لمناهضة التعذيب اتخذ بعضها أسلوب التشهير .
وبرغم أن أسلوب التشهير لمسؤول أمني يعطي انطباعا عن أن المسألة تخطت المعقول وأن الجماهير طفح بها الكيل إلا أنني ظننت والحال هذه أن التعذيب لم يختف يوما من السجون العربية ولم تتطهر أيدي المسؤولين أبدا من دماء الشعوب، ولكن الحادثة الأخيرة أعطتني اشارة انتباه إذ أنها توحي بل تؤكد أننا كمن يرقد على برميل من البارود لايدري متى سينفجر.
إن تحول العلاقة مع الأجهزة الأمنية دون تمييز إلى عداء ، ووجود تصور لدى المواطن أنه قد يفقد حياته بخطأ من رجل أمن سيؤدي إلى كارثة على الصعيد القطري وربما على مستوى المنطقة.
وسيعطي تبريرا للمجرمين الحقيقيين الذين سيصعب تحديدهم الآن للرد على أداة فرض القانون، وهو المناخ الملائم الذي ستستغله الحكومة لتصفية خصومها ،
إن على الحكومة المصرية الآن إن لم تكن ضليعة فعلا في الحادثة أن ترد بعقوبة ترضي ضمير الشعب أكثر من أن ترد على جريمة عادية وإلا فلن يضمن أحد النتائج التي سيكون أكثر المتضررين منها الجمهور البسيط الفطري الشعور، ثم المسؤولين الأكثر تعرضا للوعي الثوري والذين سينالون عقوبة مريرة لو أتقن هؤلاء ضربهم بسرعة وبدقة.مما يعيدنا للمرحلة المرة التي حدث فيها الصدام بين الجماعة الإسلامية والأمن ولكن بشكل أوسع ودعم شعبي عام وبتقنيات أحدث.
وليس خافيا أن بإمكان جماعات نائمة أن تستغل الحدث هي الأخرى لإيجاد حراك ليس بمستبعد أن يتحول إلى مواجهات دامية في ظل ضيق مساحة التنفس والتعبير
الملمح الأهم هو كيف استطاع الإعلام أن يحول القضايا إلى مشكلة قطرية أو دولية أحيانا ، وكيف أصبح بالإمكان أن يجبر قادة الدول على التعامل مع الحالات الفردية خطأ كانت أم صوابا ،
إن على الإصلاحيين والراغبين في التغيير أن يعيدوا النظر في هذا الجزء المهم من المسألة ، مما يعني باختصار أن حجم المشروع الإصلاحي أصبح أكبر وتقسيمه أصبح سهلا جدا .

أعجوبة الفكر الضال

أتعجب من هؤلاء الذين يتصدون للحديث عن الفكر الضال وخطره وجوب الوقاية منه ويذمونه ، مع أن الفكر الضال لم يكن سوى استجابة منطقية لمواعظهم بالأمس تلك التي تمتلئ بالتفسيق والتبديع وإقصاء الآخر وتكفير المخالف والمتأول.
إننا نقترح على كل من لحقت بأسرته وصمة الإرهاب بسبب سلوك أحد أفرادها أن يقوم برفع دعاوى قضائية ضد أولئك الذين غرروا بأبنائهم وقادوهم إلى تلك السبل، والمستند تسجيلاتهم الموجودة إلى الآن بين الأيدي ، ونستمع إلى النتائج بعد المداولات.
حين يعتبر الواعظ أو الشيخ رمزا دينيا ويتم إعطاؤه صلاحيات الإفتاء والتبديع والتكفير ، وهو لم يبلغ مرتبة الإفتاء ألا يعتبر مسؤولا عن النتائج التي تترتب على اجتهاداته على الأقل في حالات معينة وحاضرة

أسئلة بريئة وجريئة لعلم الحديث

قد تبدو بعض التساؤلات في هذه المقالة صادمة للبعض خاصة من أنفقوا أعمارهم في التأكيد على بعض المضامين التي أتعرض لها بالتحليل والنقاش
وأقول لهم في النهاية أنه ليست بيني وبين أي فكرة علاقة ولاء ، أو تعلق قلبي ، لذلك تقبلوها كتساؤلات واعلموا أن أي رد معقول عليها سيلقى مني تأملا من مفكر حر لا قيود على فكره ، ولامانع من التراجع عنها مع ملاحظة أن فشل العقل النظير في الرد عليها معناه تأكيده لها فإلى بعض هذه النقاط

التواتر ليس دليلا علميا
(لأنه لا يمكن أن تصح العبارة (بالضرورة
" مارواه جمع كثير عن جمع كثير من مبدء السند إلى منتهاه بحيث يستحيل تواطؤهم على الكذب"
فمن قال أنه يستحيل تواطؤهم على الكذب
ومن يضمن أن الجمع الكثير لم يكونوا هم مصادر بعضهم مكونين رأيا عاماً في مرحلة ما وأدت الظروف إلى استمراره لأسباب يمكن تفصيلها والتنبؤ بها اجتماعيا

هل يعتبر تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للنصوص عمليا إلزاما بأن هذه الطريقة هي التطبيق الوحيد للنص القرآني
فماذا عن عمر بن الخطاب الذي غير في كيفيات تطبيق بعض الحكام بناء على المقاصد والغايات والحكم الكبرى

تضارب أقوال الأئمة في بعض الرواة جرحا أو تعديلا
ألا يوضح أن المسألة ذاتية أكثر منها موضوعية

وجود آيات كثيرة في القرآن تتحدث عن المنافقين والنفاق سورة المنافقين ، التوبة ، البقرة ، وغيرها ، وشهادة كبار الصحابة بوجودهم وأنهم كثير بل لدرجة أنهم فريق وحلف يبنون مسجدا للضرار ، وطائفة ذات عدد يطلق عليهم المعذرون يعتذرون عن الغزوات ، وعملاء يرجفون في المدينة ، ومنهم من في قلبه مرض، ويقذفون عرض النبي ، ويتحالفون مع قوى الكفر بل يقول الله " وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لاتعلمهم نحن نعلمهم"
الطلقاء الذين أسلموا خوفا من السيف عام الفتح ، والذين ارتدوا منهم بعد ، ناهيك عن الروايات التاريخية التي تبين أن الصحابة السابقين كانوا لا يعدونهم شيئا ، وأنهم كما ورد في القرآن يتربصون بكم الدوائر.
كل هذه النصوص والآثار ألا تجعلنا نعيد النظر في تعريف الصحابي الذي يعتمده المحدثون وهو أنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الإسلام.
أما كونه لقيه مؤمنا فلايمكن التحقق منها بحال لأن هناك منافقون يقول عنهم الله لاتعلمهم نحن نعلمهم
وأما مات على الإسلام فهي أيضا لايمكن التحقق منها لأن النبي أخبر في نصوص عديدة أن ممن يقتلون ويشهد لهم بالجنة يكونون غير ذلك وإنما يصدرون مصادر شتى
خاصة مع عدم وجود أي دليل شرعي يثبت هذا التعريف الذي وضعه المحدثون
أيتوني بدليل.
ألا يصح ان نعتبر الآية التي تقول والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، رضي الله عنهم ورضوا عنه
ألا تعتبر محددا مقبولا وقطعيا للصحابي الذي يؤخذ عنه الدين ،
أن يكون من السابقين الأولين من المهاجرين أو من الأنصار
أو أن يكون من الذين اتبعوهم بإحسان
بمعنى أنه لو خالف السابق بالإسلام من أسلم متأخرا بالعمل أو الفقه أو حاربه أو لعنه فإنه يسقط عنه الصحبة ويصنف ضمن أحد الفئات إما المنافقين ، أو المرتدين ، أو المرجفين ومن في قلوبهم مرض. الذين قال الله عنهم ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا.

ثم كيف يدخل المحدثون قاعدة أنه لا تضر جهالة الصحابي
فلو قلنا أن الصحابة كلهم عدول ، وأن كل من رأى النبي ومات على الإسلام بمن فيهم ذلك الذي مج النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وهو يتوضأ عندما كان طفلا .
فكيف تعطى هذه العدالة والثقة للتابعي بحيث يمكنه أن يقول حدثني رجل من أصحاب رسول الله .
أليس من الممكن أن يكون حدثه لا أحد من أصحاب رسول الله .
ألسنا نرفعه بذلك لمرحلة ومستوى الصحابي، أليست هذه ثغرة خطيرة تسمح بالوضع في الحديث

ثم هل يكفي أن الرجل لم يعهد عنه كذب في زمنه أن لايكون كذابا أو أنه لايكذب في الدين ، وهل يكفي كونه لايكذب - مع الخلف في مسألة من هو الصحابي -أن يبنى على قوله حكم يمس المسلمين ككل


ثم القرآن تكفل الله بحفظه فهل المسألة ذاتها في السنة
لا تقل لي أن السنة من الدين ، أعطني نصا على حفظ السنة وأنها باقية
وبدلالة التاريخ فإن أحاديثا ظلت مخفية وغائبة عن المسلمين في بعض الأمصار وبعثت مع حركة الانتفاضة العلمية أو مع الرحلات العلمية لبعض العلماء أليس هذا دليلا واقعيا على عدم دخول السنة في الحفظ أو أن القرآن يفي بحفظ الدين والسنة مكمل وشارح ، بدليل أنها تخلفت في بعض العصور عن الوجود في الساحة وفي بعض الأماكن من الأراضي الإسلامية.
في باب المناقب
هناك نصوص كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم كنوع من التحفيز لأصحابه واعتبرت لاحقا تبشيرا بالجنة أو حكما بصوابية كل مايصدر عن هذا الشخص مع أن نص القرآن وسيرة النبي تنفي هذا الكلام ، مما يوقعنا في تناقض أفضى بكثير من الأصوليين أو الإخباريين كما أحب أن أسميهم إلى قبول الأمر وضده في ازدواجية عجيبة
لم يكن النبي يعطي مكافآت عينية لأصحابه على أفعالهم الدينية ولم يكن في مقدوره ذلك دائما بل كان يكلهم إلى إيمانهم كما ورد ذلك عنه صلى الله عليه وسلم ، لذلك كان يعوضهم بالاستحسان والثناء الشخصي والإشادة ببعض الخصال الشخصية التي هي حقيقية ولاشك، المشكلة أن بعض المفسرين وشراح الأحاديث قاموا بإضفاء الأوصاف الأسطورية ولوازم هذه الصفات والأوصاف ففرق بين الوصف والصفة كما انه فرق بين التشجيع والتعديل المطلق الذي ينسحب على كافة الأعمال.
مما يعيدنا إلى أهمية الالتفاف حول القرآن كمصدر أساسي لاستقاء الأحكام.

ماقصة الشواهد المجتزأة التي تبنى عليها الأحكام مع أن الحديث كنص كامل لايدل من قريب أو بعيد على الحادثة التي استخدم للتدليل عليها
فنجد حديثا يتناول قصة محددة ذات ظروف معينة تعمم لتتناول جميع جوانب الحياة بل لتصبح قاعدة شرعية.
وهنا يطرح تساؤل عن المنهج الذي يجب اتباعه للاستنباط الفقهي ، وأن المحدثين مطالبين بإيراد النصوص الكاملة وقصص الأحاديث من مبتدأها إلى منتهاها
كما أن أحكام الصحابة على الأحاديث وتخصيصهم لبعض أحكامها لايتسق مع ظروف تواجدهم في المدينة وانشغالهم بالأسواق والضيعات كما يقول أبوهريرة مما يجعل فتوى الصحابي وأحاديثه التي هي في حكم المرفوع أحيانا محل نقد وفحص,.

كذلك ما نلاحظه من أن بعض الصحابة كعمر بن الخطاب كان لايقبل الأحاديث من كل قائل بها بل يطالب بالشهود ، وورد عنه أنه كذّب بعض الصحابة في بعض الأحاديث ، وهو مايحاول بعض علماء الحديث عزوه إلى أن العرب كانت تستخدم هذه الألفاظ مثل ،كذب بمعنى أخطأ وهو أمر لا يستقيم لو أوردوا لنا القصص كاملة وفيها الشتائم والتكذيب الصريح بل الضرب أحيانا والمنع من التحديث

وهنا سؤال مهم وهو لماذا كان عمر يفتي اعتمادا على نصوص القرآن ويركز على الحديث فقط من ناحية أنه فهم النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى أنه التفسير الصحيح للآية .
وكان له مجلس استشاري من السابقين الأولين وأهل بدر ، ولم يكن يهتم كثيرا لجامعي الأحاديث من أمثال أبي هريرة وابنه ابن عمر ، وكان يستثني ابن عباس كماهو معروف من ذلك.
إذن كان القرآن وفهم روح الإسلام والمبادئ والمقاصد الكبرى غاية مايرمي إليه الصحابة ومنهم الملهم عمر مما يجعلنا نتساءل عن التاريخ الذي اتخذت فيه رواية الأحاديث موضعها من القرآن كمساو أو مخصص أو ناسخ في بعض الأحيان حتى وإن على المستوى النظري وهو الأخطر برأيي، أي أنه يمكن أن تؤخذ قواعد كبرى في الإسلام بناء على تأكيد وتكرار وصيغ الأحاديث مع إهمال نص عارض أو غير مؤكد اللهجة ورد في القرآنهذا مع بيان أن الفقه الإسلامي ظهر وتكونت مدارسه الكبرى قبل أن يكتمل تدوين الحديث الذي تأخر بفترة لابأس بها ، تتعدى المائة سنة ، مما يعيد طرح سؤال اهتمام السلف الصالح الأولين بالحديث وموقفهم منه وللحديث بقية

ماذا يريد مشرّف؟

إلى متى تتم إدارة البشر من قبل العسكريين؟
وهل تتناسب خلفياتهم التي تميل للسيطرة بالقوة مع التوازنات المعقدة التي تتطلبها احتياجات اليوم؟
وهل التعامل مع الإرهابيين يكون بالطريقة التي تمت ؟حيث تم القصف بمجرد عدم موافقة المعتصمين على الشروط المطروحة من الحكومة ، أو هكذا أعلن للعالم؟
وهل أصبحت الشعوب تتقبل التعامل مع قضايا الأرواح كمسائل شخصية يتم تصفيتها في ازقة منزوية ويحال السائلون إلى الصحف ووسائل الإعلام التي لم يسمح لها أصلا بتغطية الخبر؟
وهل الوصفة الأمريكية التي تقوم بتطبيقها في دول غير دولها وأمام حكومات مستضعفة صالحة للنقل لتطبق في الواقع المحلي على يد جنود هم من نفس البلد والدين والتوجه الفكري والحركي؟
هل يقصد مشرف إثارة زوبعة توفر له مايكفي من الغبار ليقوم بعملية ما ‘تحت عماية الموقف؟
وهل الهدف من المسألة برمتها عزل الإسلاميين عن طريق صهرهم جميعا في وعاء التشدد والإرهاب الذي ستصبح علامته اقتناء رصاصة واحدة في المنزل أو إلقاء التحية على (مشتبه به أمنيا).؟
وما السر في الغربة والنفرة الشديدة التي نراها بين النظام الباكستاني والشارع بل والقيادات المجتمعية ؛ دينية كانت ام ثقافية بحيث أصبحت الحكومة كوافد غريب لايهمه سوى تطبيق خطة مرسومة ؟بحق.. ماذا يريد مشرف؟

فقاعة صابون

المتأمل في الوضع الاقتصادي للمواطن السعودي يجد أن هناك فقاعة صابون كبيرة موهومة يظهر اختبارها أن هناك خديعة كبرى تنفذ على المواطن البسيط توهمه أنه مرتاح وأنه ينفق عن سعة مع أن عمره وكده يستقطع في صورة منتجات أدرجت رغما عنه في قائمة أولوياته التي تدهور نظامها بسبب إبقائه غير واع
حقا فليس من مصلحة أي تاجر أن تكون أيها المستهلك حكيما في الصرف وأن تقتصد في الشراء. وما يكون انتصارا لصالحه ، هو في الغالب هزيمة وخسارة تصيب جيبك.
إن المنافسة بين التجار هي في الحقيقة منافسة على الهامش المتبقي من رواتب ومدخرات الناس وإن الأوهام التي تلقى في أذهان الناس بتأثير الدعاية أو الأزمات الموهومة والمشاكل التي يروج التجار لها وتؤدي إلى هوس شرائي أو إنفاق محموم هي وسيلة التاجر لتسريع عدادات الشراء ونقل الأرصدة من حسابات الناس إلى حسابات التاجر
ونحن نلاحظ ارتفع حدة تردد موجات الاستجابة للدعاية الاقتصادية ، فالمجتمع السعودي قابل للاستهواء بالدعاية والإشاعة بشكل خاص كما أن غياب العقلية النقدية وسريان التيار الوعظي في كل شئ حتى في البيع والشراء جعل من المواطن يكتفي بالاستشارة والاستخارة لاتخاذ أكبر وأخطر القرارات دون بحث وتنقيب ومقارنة واتخاذ ضمانات.واعتمادا على البركة التي ستتكفل بجعل المنتج الردئ فعالا ومتجاوزا توقعات المصنع نفسه!!
ليس لدينا جهات استشارية تقدم خدماتها للآفراد أو لا يلجأ إليها إلا في حالات اليأس
أما في الحياة اليومية فالأمور تسيرها الموجة السائدة ، والموضة ، ومايقوله الناس.وما جربه فلان ، وما ناسب فلانة.
من أهم ملامح الخديعة التي يتعرض لها المواطن هي مسألة الأسعار المبالغ فيها لسلع كثيرة
فالتجار استغلوا عدم إدراك الكثيرين لتفاصيل مسألة التسعير والقوانين التي تحكمها ، واستغلوا تراخي الجهات المعنية في تفسير وتطبيق الأنظمة التي تحتاج هي الأخرى إلى تحديث، فقاموا بضربات سريعة يشعلون بها الأسعار ثم يسارعون بخفضها بعد مدة قصيرة يكونون فيها قد كسبوا عشرات الملايين
كذلك جهل الناس بمسألة غاية في الخطورة وهي وإن بدت نظرية وفلسفية إلا أنها ذات دور كبير في نظرة المواطن للقضية برمتها.
وهي أن المواطن والموظف على الخصوص لا يقيس مدى سلامة مسلكه المهني والوظيفي إلا من خلال بُعدٍ واحد وهو الرفاه ، أو ما مدى توفر الكماليات أو ما يصرف على الترفيه غير الضروري بالطبع وذلك مقارنة بفئة مترفة من ذوي الوظائف المرتفعة الأجر.
لم أسمع أحدا يناقش ربحية الوظيفة بالنسبة لجهده واحتياجاته الأساسية وما يرتقبه من ظروف وما يلزم لها من توفير.
ومن هنا بالذات يجب أن ندرك أن الفائض المتبقي من الراتب آخر الشهر لمن يتبقى لهم فائض، ليس ربحا خالصا كما يظن البعض ، بل إنه يتحمل نسبته من المصروفات السنوية والمدخرات وربما تكاليف التمويل لمشروعات لاحقة مثل رسوم مدارس الأطفال وتكاليف ترميم بناء أو ماشابه ذلك
إذن فالمسألة أكثر تعقيدا
والهبات التي تأتي من هنا وهناك لا يمكن خلطها مع العمل الثابت المضمون.
وإذا أضفنا قائمة الديون على المتزوجين من الشباب المتورطين فسوف يكون الموظف مفلسا تماما طوال سنوات من عمره.
ولكن مع مهلة السداد من كده وعرقه .
من المهم أولا أن تعرف من يستقطع من دخلك ، ولم ، وكم.
ستجد أن تجارا معينين وشركات محددة تسحب من جيبك مبالغ محترمة دوريا، ليس هذا كل ما في الأمر
المشكلة أنها تنال فيه هامش ربح عال ومميز على السعوديين
مما يجعل راتبك الحقيقي في النهاية يقل عن أربعين بالمائة منه حين يقبض أول الشهر.
فإذا كانت السلعة المشتراة لاتمثل بالنسبة لك قيمة حقيقية مقابل ماتدفعه ثمنا لها فأنت خاسر في هذه الصفقة ، نقديا وليس معنويا.
المصيبة في المعايير الموجودة لدينا معشر السعوديين والتي يرسمها الإعلام المنافق ، وثلة تافهة من المترفين، حيث أنها تؤدي إلى مضاعفة الخسارة والتقليل من المشروعات الاستثمارية على الصعيد الشخصي والأسري حتى تقرب من الصفر!
ولذلك أقول ومازلت أن أي هزة أو أزمة اقتصادية حقيقية تمر بالبلد ستجعل كثيرا من المترفين في السعودية يصيبهم الجوع، لأن ثرائهم ظاهري موهوم ، ولقد رأينا ماجرى في هزة الأسهم التي لا تعتبر تحديا حقيقيا بنظري، فماذا سيحصل مثلا لو جرت حرب وتم ضرب مصفاة البترول أو محطات تحلية المياه في بلد يعاني شحا مريعا في المياه لدرجة أنه ثاني دولة في استخدام المياه المحلاة حسب إحدى الدراسات.
وقد مر بنا ما فعله التجار في جدة في أزمة المياه المضحكة المبكية في جدة حيث ادى كسل وتهاون عدة موظفين إلى فوضى عارمة مارفع سعر وايت الماء من 70 ريالا إلى 450 ريالا والمساومة مستمرة حتى تدخل الملك بنفسه، تخيلوا جلالة الملك! صقر العروبة وخادم الحرمين ، يوجه في مسألة كهذه سببها مجموعة موظفين كسالى ومصلحة مترهلة ومتعهدو طوارئ جشعون.
إنها إهانة لكل مواطن غيور، أليس كذلك
الشاهد أن الهامش اليسير من جيب كل مواطن ومن راتب كل شهر هو الذي يبني تلك القصور الفاخرة والمنتجعات الخلابة والسيارات الفارهة ، وانعدام الوعي والجهل المطبق وعدم الاعتراض على الغش أو الإحالة على الواسطة في كل شئ هو ماسبب الانهيارات الاقتصادية على بعض الأسر المتوسطة وقليلة الدخل عند أول الأزمات التي يفترض أن تكون متوقعة أصلا.
وقد رأينا أيضا كيف أصبح سعر خروف العيد الذي يذبح قربة لله خراب بيوت 1200 ريال وسط صمت وذهول الناس وكأنك ستشتريه بسبعة أرواح لتذبحه في سبع سنوات.
هكذا ولا رقابة، ولا وزارة تجارة، ولا تجارة وزارة، أغلب الظن أن موظفي الوزارة مابين حاج يلهج في المشاعر بالدعاء بالرزق الحلال الكثير وأن يلهمه الحكيم الخبير الصواب في سوق الأسهم، أو سائح يتزلج على ثلوج البلدان الباردة ويسبح لله متعجبا من جمال البلد والناس مع أنهم كفار !!
والناس يضحّون هنا بل احول ولا قوة إلا بالله .
ويبدو أن المطلعين على الأوضاع استحوا أن يرفعوا الموضوع لجلالة الملك ، خاصة وأننا نصدر الإعانات للناس والمسألة مخجلة والله.فعيب عليك ..أنت سعودي!!... غيرك يعقل وانت تزودي؟

الفرص والأحقية الموهومة

يقول ديكارت ، العقل السليم هو في العالم الشئ الأفضل توزيعا، ولكن الإنسان دائما ما يحب على نسق فرعون وقارون أن ينسب الأحقية والقدرة لجدارته وإمكانياته وأهليته واستحقاقه بل وربما وصل لدرجة لاعتقاد أن جينا خاصا في تكوين سلالته أدى إلى وصوله إلى ما وصل إليه متناسيا حقائق التاريخ والظروف المكانية والزمانية وما توصل إليه العلم من دحض لكل وهم من هذا القبيل.
آفة الآفات في بلادنا وفي جميع بلاد العرب بل وفي كافة الدول التي تعاني التخلف هي عدم تحقيق العدالة في الفرص واعتقاد زمرة من أولي الأمر والنهي انهم وأولادهم وأقرباءهم أحق بالمناصب والمزايا ، وأولى بالحصول على الأفضل
والأثرة التي يعاني منها كل متحكم في شؤون الناس لا يمكن التخلص منها بدون دساتير وقوانين عادلة فهي جزء من تكوين الإنسان ، ومؤشر كذلك من مؤشرات ضعفه .
فمن الطبيعي أن يعتقد المسؤول ان ابنه القريب منه والذي هو مطلع على عيوبه وميزاته أقدر على شغل عمل ما وطالما أنه سيؤدي الحد الأدنى المطلوب فليس في الأمر خيانة للوطن وسيساعده شخصيا لتكميل نقصه وبذلك يكون قد كمل المطلوب .
وقس على ذلك أرتالا من مبررات سخيفة ، يجب أن نلحظ أنها لا تطرأ إلا على من في داخله مسحة من خير وبقايا من صلاح واهن.
المصيبة أن هذا الدعي سيعتقد أنه أحق لسبب او لاخر بشغل هذا المكان وسيستعين بالخرافة والأقاصيص والمجد التليد للعائلة وبالخبرة اللفظية التي لا تعبر عن الأداء بأي شكل ، لدعم هذا الوهم النفسي الذي مرجعه إلى الرغبة الجامحة في الحصول على هذا المكسب المهم.أعتقد أننا لن نستطيع أن نتجاوز هذه الآفة إلا من خلال تشريعات دستورية تؤمن رقابة المجتمع على تصرفات كل موظف من موظفي الدولة ، وأن يستقل القضاء والإعلام حتى تجري الأمور مجراها وإلا فابقوا في أماكنكم فلستم لها بأهل

لقد عدنا

من بين جميع الرسائل التي وصلتني على الإيميل
أعجبتني كلمة السيدة إلهام فقد ذكرتني بكلام كنت كتبته في مدونتها عن الكتابة وأهميتها
وأخشى أن تجعلني الكاتبة كذلك الشاعر الذي قتله شعره ،ولعله المتنبي
فإنه يروى أن أحد خصومه تربص له في طريق ليقتله فلما أسرع لينجو بنفسه من هذا الكمين ذكره أحدهم ببيت قاله في الشجاعة والنجدة والبأس
فرجع وقاتل فكان في رجوعه قتله
شجعني عديدون على العودة والكتابة مجددا ولهم الشكر على ثنائهم وتشجيعهم ،وبصراحة كنت عازما على ألا أكتب
ولكن عندما وجدت أن أصدقاء المدونة الأعزاء لم يقطعوا عني زيارتهم وأن مواقع أخرى تناولت بعض مقالاتي بالتحليل، لن أذكر سرقة بعض الصحفيين لبعض محتوى المدونة بحجة توارد الخواطر رأيت أن أعود للكتابة ولكن في الموضوعات شديدة الأهمية ، وبانتقائية شديدة ، وباقتضاب ، وهي مجمل الملاحظات التي وصلتني من الأساتذة الذين علقوا لدي وراسلوني ونقدوا كتاباتي ، وسأتطفل على بعض المدونين الذين تجذبني كتاباتهم بمداخلات من باب إثراء الحوار ليس إلا
أما مسألة الاسم المستعار فهو قرار قديم أفضل الإبقاء عليه حفاظا على الحياد من القارئ ولئلا تحاكم كتاباتي هنا إلى كتاباتي في مكان آخر أو لأنشطتي الأخرى.
أنا سعيد جدا بمن داوموا على زيارة المفكر ، وأطمئنهم أن المفكر مازال حرا
والقادم أكثر جلاء ودقة
ولا أزال في حاجة لنقدكم واقتراحاتكم
المفكر الحربعد انقطاع

مسك أختم به

آخر تدوينة في هذه المدونة
هي هذه التدوينة

أكون بها قد أكملت التدوينة المئة

رأيت أن أختم بها التدوين

وأن أتوقف

وهكذا كل أعمالنا
كيفما بدأت تنتهي
ليس لها وقت محدد
حرة أطلقها مفكر حر
لست أدعي أنها كانت بإيحاء من أحد
أو بإيعاز من مجهول
حرة حرية الصدفة
الصدفة التي تلتقطك من يومك لتضعك في نظام

اليوم أعلن التوقف عن التدوين ، وأودع كل من زارني وتعرف علي باسم مستعار هو المفكر الحر ، آمل انني كنت مفكرا حرا بصدق ، على الأقل هذا ما انتويته ، واجتهدت في الوصول إليه
أعترف أن أصدقاء تعرفت عليهم أكثر مما لو قابلتهم
وأناسا راسلتهم
بأعمق مما لو حادثتهم
ومفكرين أحرار نلت شرف القراءة لهم
سأظل قارئا لكم جميعا

ففرسان القلم مايزالون في الساحة

تحياتي الصادقة لكل من راسلني أو زارني أو علق لدي
واعتذاري الأشد لكل من لم أوفه حقه من الزيارة أو لم أفهم لنقص في فهمي مراده في تعليق أورده لدي
تحياتي للأعزاء والعزيزات
ثمود ، ليال المملكة الساحرة ، ومدون جمجمة، ماشي صح،ملياني ، نبيه المنسي ،أ نا راحل، إلهام، بنت مصرية، والاستثنائية شغف أ بو أمل، راندا رأفت ، كلبوزة،و الراائع جدا بندر، وصديقنا الجديد محمد بن سالم، ومن شرفنا بالتعليق د.سعد الطائي، وكوليتا مع اعتذاري لها ، سعلوة،أحمد فيصل، بنت عادية جدا التي ليست عادية بحال بل هي موهبة شعرية فذة ، سحابة التي لم تزل تصر على الآ تمطر أبو باشا، انتروبي ، هديل، ياسر، رياح التغيير، مرام وآخرين ،

ولتعذروا ذاكرتي فهي كما عهدتها خربة ولا تحسن الإمساك بشئ
إلا إذا شعرت بلوعة الفقد أو بغصة الفراق
سأبقى زائرا
وانتظر كل ما لديكم خاصا بي على إيميلي

doyouthinkgood@gmail.com
doyouthinkgood@hotmail.com
دمتم بحب
المفكر الحر

عالم جديد

عندما تكتشف مدى صرامة الحدود العقلية والثقافية
تعرف أنك محصور بالماضي
الذي دائما ماكان حاجزا في وجه التقدم
كل مخترع قدم جديدا للبشرية
كان متحررا من القيود بصورة ما


عالم جديد
لاشئ فيه معروف
كل مافيه مختلف
وكل خطوة فيه مغامرة جديدة
لامعارف فيه ولا أصدقاء
لاتملق ولامجاملة ولارياء
لاأقارب ولابعداء
وإنما جدة التجربة
وحداثة الرؤية
ومبادأة المستقبل

الزاد فيه قليل
ولكنه خفيف الحمل
صورة الغد قاتمة مضببة
ولكنها لذيذة محببة
ففي كل يوم تختبر أدواتك وإمكاناتك الأساسية
وفي كل يوم أنت على استعداد

حين تتمحور حول الذات
تتركز الصفات
وتتوهج الذات مشعة
لتضئ مشهد فضاء الروح

كلما حاولنا أن نبحث عن شريك
خرجت نقطة المركز عن حدود ذواتنا
لتصبح مكانا خارجيا
بيننا
نقطة مركز
ولكنها خارجنا
ولن نستطيع الجزم بأنها لنا

وحين تتم السيطرة المطلقة على الذات
والتحكم في الجوانب الحساسة التي توجه الانطلاقة النهائية نحو المصير


هناك وضعيات معينة
فيها فقط تستطيع أن تكتشف الوجوه الحقيقية
المحيطة بك
عندما تنظر من المستقبل

هناك ضعف كبير
وخوف اكبر
يغلف البشر
ويصوغ تصرفاتهم
في الحاضر
ورؤيتهم في المستقبل
وقد يصل بهم إلى
العجز التام
والهروب إلى ما أملته تجارب الأمس
فكيف السبيل
إلى عالم حر

الثورة الزرقاء

ألفنا لهجة النذير والتحذير من غد أسود ينتظر البشرية جمعاء بتأثيرات مخلفات الصناعة و التقنية الحديثة ونتائج الاستهلاك الشره لموارد الأرض ، حتى صرنا نعتقد أن العلم والحضارة الحديثة أفسدت أكثر مما أصلحت وأساءت أكثر مما أحسنت ولكن هل هذا صحيح
يحمل العلم بشائر لا تنتهي بمستقبل مشرق ورائع للبشر إن هم عملوا بنصائحه ، ولكن الواقع أن الأشرار هم من يخطف شعلة المعرفة دائما ليحرق بها بيوت الضعفاء والمساكين وليشعل بها فتيل الحروب والنزاعات .ولذلك تجد أن الاستخدامات السيئة للمعرفة هي الأكبر شهرة والأكثر تأثيرا
هناك مشروعات كثيرة جاء بها العلم هي في متناولنا كبشر وبإمكاننا الاستفادة منها لمواجهة التحديات الكبرى التي أمامنا لولا بقية من حسد وجشع وشيطنة لم تزل ترافق البشرية منذ وجدت.

من هذه الخيرات التي جاءت بها الطبيعة وكشفها لنا العلم ، هو مايملكه البحر من خيرات هائلة تكفي البشر بأكملهم وأضعافهم وأجيالهم وأنسالهم من الطعام والمواد اللازمة للتصنيع والطاقة .
ولأن الباحثين أصموا آذاننا بالحديث عن الأزمة الغذائية التي تنتظر العالم والأفواه المفتوحة التي تنتظر القوت والتي قريبا ما سينتقل جوعها إلى صراع ، بدأت بوادره في القوارب التائهة في المحيط ملأى بهاجرين غير شرعيين عضهم الجوع بنابه وقريبا سيقضمهم القرش بأنيابه مع أول موجة في محيط الموت، وقد يحالفهم الحظ بالقبض عليهم متلبسين بجرم السعي في الأرض في عرض البحر هاربين من مصير بائس لحلم مجهول.
توصل الباحثون إلى طريقة بسيطة وسهلة لتوفير آلاف الأطنان من الطعام الممتاز والصحي بل من أجود أنواع الأغذية التي ينصح بها الأطباء وبطريقة صحية تماما ، لاتعديل جيني ولا عبث وراثي .قد تكون المشكلة غير كبيرة اليوم ولكن لكم أن تتخيلوا الوضع عندما يصبح عددنا عشرة مليارات
من المعلوم أن أنثى بعض أنواع السمك تضع في المتوسط 15000 خمسة عشر ألف بيضة وتصل بعد فقسها وبلوغها إلى حوالي خمسة عشر كيلوجراما وأكثر ، وهو احد الأنواع المخصصة للصيد ، ولكن الذي يحدث عادة أن غالبية هذه الكمية من البيض تتلف أو تلتهم من المفترسين الكبار والصغار وبسبب عوامل الطبيعة الأخرى قبل أن تبلغ السن الملائمة للاستهلاك.
أجريت التجربة في النرويج ومهمتها محاولة الحفاظ على هذا العدد الهائل من البيض ضد التلف في محميات خاصة حتى يصل إلى غايته وكانت النتائج باهرة ، مايعني أن بالإمكان توفير كميات هائلة من الغذاء الصحي والملائم واللذيذ أيضا لأعداد ضخمة من البشر دون كبير جهد أو حتى تقنية نادرة.ولقد كانت النتائج مشجعة لدرجة أنه بالإمكان تربية أي نوع من الكائنات البحرية بهذه الطريقة ، بل وكما يقول بعض الخبراء الأمر أشبه بمن يريد خبزا ناضجا من الصين ليتم توفيره له في اقل من طرفة عين ،
أعتقد أن من الأولى للدول النامية او تلك التي تعاني من مشكلات انفجار سكاني إعطاء دراسات وأبحاث كهذه الأولوية ، خاصة تلك الدول التي تتعرض دوما لكوارث طبيعية تجعلها سنويا في حاجة لعمليات متكررة من الإخلاء والإيواء.وما يتخلل ذلك من مشاكل في التغذية والمياه النقية.
دول كبنغلادش ونيجيريا والفيلبين والهند ، أو كبعض الدول الأفريقية الفقيرة التي ترزح تحت ضغط التمرد والثورات المتعاقبة والنزوح والتهجير والصراع على المراعي وامواطن الماء ومصادر الغذاء.
إنها نعمة كبيرة بين أيدينا ولكن هل حل مشاكل البشر الملحة أمر يهم الساسة والاقتصاديين في انحاء العالم ؟أم أنهم يهتمون بالحفاظ على التوازن الذي يبقيهم في السلطة حتى وإن كان ذلك يعني بقاء المشاكل على حالها؟
تساؤل في الصميم.
إنها إذن رسالة إلى التجار الذين هم من يستطيع تمويل مشروعات كهذه ؟ ولكن هل مازال هناك تاجر يؤمن بالله واليوم الآخر ؟
Panker of the Poor
اقتراح جديد

لمعلومات أوفى حول التجربة وتطبيقاتها ، قناة الجزيرة الوثائقية ، برنامج بعنوان الثورة الزرقاء، يناير 2007

كيف تنشئ مجلة ؟

مشروع مجلة خطة عمل

للإعلام في عصرنا الحالي سلطة كبيرة يمتلك من خلالها تحويل إرادات الشعوب وإعادة صياغة أولويات المجتمعات ، ومهما يكن من نفوذ نالته وسائل الإعلام المرئية بأنواعها فإن المقروءة منها والتي تعد الصحف والمجلات والمواقع الاليكترونية بل حتى المواقع التفاعلية معبرة عنها ، لم تزل هي الوجه الرئيس لعملية التأثير الإعلامي .
إن مسألة الرمز وتفسيره خاضعة للشيفرة التي هي اللغة والتي هي في النهاية الكتابة
والصورة والفيديو رموز يمكن تفسيرها بمائة طريقة طالما بناء على نص مكتوب يوجه العقل والخيال نحو الحقيقة المرادة
تنفرد وسائل الإعلام المطبوعة أو المقروءة بالتحليل والتفسير ، فالخبر مادة خام يمكن تشكيلها كيفما شاء المخبر ، ومن هنا جاءت أهمية الصحف والمجلات.
ومن هنا أيضا أعتبرت الدول وأجهزتها الرقابية الإعلام المنشور أمرا جديرا بالفحص الدقيق والمراقبة الدائمة.

والمشروعات الوطنية ، غير الحكومية ، أو حتى الحكومية منها بحاجة إلى الوصول للجمهور بحاجة إلى جلسة مع القارئ يتأمل فيها الرسالة الموجهة إليه أكثر هدوءا من ثوان معدودة أمام شاشة قناة تقطعها الفواصل الإعلانية والدعائية ، وتزاحمها الأخبار المنوعة.
كما أنها وثيقة باقية في منزل القارئ يمكنه الرجوع إليها وقت الحاجة أو عندما يصح عزمه على دعم المشروع.
من هنا جاء هذا الموضوع الذي هدفه كيف يمكنك بمساعدة عدد بسيط من المعاونين تأسيس مجلة قادرة على العمل والاستمرار.

السؤال الأول
هل تنظر إلى المجلة كمشروع استثماري ، بمعنى هل تهدف من وراء هذه المجلة إلى تحقيق ربح مادي يتجاوز تكاليف إصدارها أم أنك تنوي فقط إصدارها بحيث تستمر وتؤدي رسالتها الإعلامية أو التربوية أو التوعوية أو الصحية أو أي رسالة كانت؟

إجابة هذا السؤال ستحدد دور التسويق في عملية الانتاج وعلاقة الجمهور بالمجلة ، فأنت في حالة تأسيس مجلة تهدف إلى الربح بحاجة إلى البدء من ميول الجمهور ورغباته كأساس ثم تقوم بإضافة أهدافك الشخصية والمعنوية كخط داعم ، بينما لو كنت تهدف لتأسيس مجلة ذات طابع فكري فإنك ستقوم بتحليل هدفك الفكري مثلا أو التربوي وتقوم بالتركيز على جانبه الأكثر تسويقا لدى الناس لتبرزه في حملتك الدعائية أو تستعين بوسال تسويق وحفز من خارج المجال كالمسابقات والهدايا المجانية ، والشراكات مع منتجات ذات رواج ، وهذه على العموم مسألة تسويقية بحتة ولكن من المهم تصورها منذ البداية لأنها ستتحكم في طريقة النظر للمشروع وستتدخل في كافة جزئيات العمل فيه .

وبالطبع فإن سقف العائد المادي الذي سيحدد بناء على إجابة السؤال سيختلف بناء على الخط الذي سيختار


لن أتطرق لموضوع المجلة وفكرتها ومجالها ولكن سأتكلم عن جوانب مهمة في التأسيس للمجلة لئلا يفاجأ من يبدأون العمل بدونها بأنها تظهر لهم دون سابق إنذار

قاعدة مهمة

من الحكمة أن يحسب المؤسسون لكل جزئية من عمل المجلة حسابها مع هامش الطوارئ الزمني ، والمادي
فكل شئ تم حساب ميزانية تقديرية له يجب مراعاة حصول فروقات جديدة في الأسعار ناتجة ربما عن حملة إصلاح كسيحة استيقظت بعد سبات طويل ، أو تراخ إداري في إنجاز المعاملات كما هي عادة المرافق العامة في كل مكان في أرجاء أقطارنا العربية

وسأتحدث في هذا الجانب عن عدة نقاط يمكن من خلالها تأسيس بنيان متين لمشروع المجلة ولايتبقى بعد ذلك سوى رتوش جانبية يمكن إسنادها لمساعدين إداريين أو حتى سكرتيرين.
أولا التأسيس
ثانيا استراتيجيات مالية

ثالثا المصروفات الثابتة
رابعا الأمور الرسمية القانونية والادارية
خامسا التسويق والترويج
سادسا الموظفون والعاملون والتعاقد معهم





التأسيس

*- ما هي الحاجات الإستثمارية؟

هل هناك حاجة حقيقية للاستثمار في هذا المجال، هل هناك تشجيع رسمي أو شعبي وإقبال على مجلات كهذه

- ماهي الفرص والمخاطر نقاط القوة ونقاط الضعف(البيئة الداخلية والخارجية )؟

هل هناك فرص مثلا في هنا في مدينة جدة عشرات الأسواق تنشأ اليوم ، هل من الممكن أن أنشئ مجلة للتسوق تقدم خدمة بينية ، هل هناك منافسون كبار للمجلة ، هل هناك مخاطر من أن يتضاءل السلوك الشرائي لدى الناس بسبب أزمة وطنية ما ، ماهي نقطة القوة لدي هل لي فريق متعاون ومتفرغ ، محررون ممتازون؟ مراسلون أقوياء؟ مندوبو تسويق ذووعلاقات قوية؟ ، وما نقاط الضعف ؟ هل الفريق طلبة في السنوات النهائية ، هل منهم من يعمل في دول أجنبية ، هل منهم من هو ملاحق أمنيا ؟ مثلا

*العضويات والاشتراكات في مجلات

هل تحتاج على عضوية شخصيات مشهورة في المجلة كنوع من التسويق
من أين يأتي الدخل الأساسي لتغطية نفقات المشروع هل هو من بيع النسخ ام من الإعلانات في المجلة أم من الاشتراكات ؟
هل نحتاج الى ديكور
هل المقر في حاجة إلى ديكور من نوع خاص ، وهل جميع المكاتب في حاجة لذلك أم أماكن معين ، هل نحتاج إلى مستودع للايداع الرجيع والفائض ،
هل يمكن توفير المعدات بمقابل إعلانات
هل بالامكان توفير السيولة المالية عن طريق أخذ أجهزة بالتقسيط كالكمبيوترات والطابعات ؟
هل بالإنكان توفير المبلغ المتوفر كرأس مال عن طريق أخذ الأجهزة والتجهيزات من مكاتب وغيره مقابل إعلانات في المجلة للجهة المانحة


ماهي المعدات اللازمة للعمل في البداية ؟
فاكس-
تليفون-
ماكينة تصوير-
سيارة-
طابعة –
كمبيوترالطباعة-
الصف
– توفير كاميرات لاجراء التحقيقات
دراجة
- سيارة
هل هناك أمور أخرى ؟
التجهيزات المادية والأجهزة المطلوبة هل يمكن الحصول عليها بصورة مستعمل أو بالإيجار مع مراعاة استشارة الكلفة باستشارة المحاسب الخاص بالمشروع

- حجم النمو الذي يمكننا تحقيقه كطموح؟ وذلك في حالة سارت الأمور على أحسن حال ، وما توصيف ذلك بصورة كمية ، كم عددا يباع ، كم إعلانا يتم بيعه ، حجم الارشيف والمتابعات.


- استراتيجيات مالية

كم يلزمنا من رأس المال؟
بناء على استشارة ذوي تجارب سابقة ، ومشروعات قائمة ، وخطة موضوعة مسبقا معروضة على محاسب عمل في مكان مشابه
- كيف نتمكن من المحافظة على السيولة او رأس المال في الشهور الأولى؟
من أين سيؤمن المبلغ ؟ هل سيتعامل مع الموظفين بالنسبة مبدئيا ؟ هل سيكون قرضا ؟ هل سيقتطع من رأس المال كميزانية تشغيلية أولى

ماالدخل المتوقع لمدة ثلاث سنوات
- الدخل المتوقع في أسوأ الاحوال ، وهل سيغطي ذلك المصروفات الأساسية من رواتب وميزانية تشغيل
- كيف ستؤدي زيادة المال على فائدة المشروع، السيولة المتوفرة كيف سيتم استثمارها لصالح المشروع ككل

- ما الميزانية الثابتة المصروفات الاعتيادية ؟
شاملة التموين والكهرباء والرواتب والمكتبيات والقرطاسيات والاتصالات والمواصلات واشتراكات الصحف ووكالات الانباء
- ما حدود الإنفاق الشهري كحد أقصى

المال اللازم للتأسيس من أين سيتم توفيره مستشار بنكي ، ائتمان ، قروض، هبة حكومية ، العمل كمشروع ضمن جهة أخرى مجلة أخرى كملحق ،
- ماهي مصادر الدخل والربح " المبيعات الإعلانات"
- هل نحتاج الى قروض - إستثمار
- القروض (كيفية سدادها – الضمانات)
- الإستثمار عند الموافقة على وجود مستثمر ضمن المشروع (ما حدود المشاركة في القرارمع المؤسسين –وما نسبة الارباح)يمكن استشارة متمرسين او محامين ذوي اطلاع
- التمويل الخاص
عندما تقومون بتمويل المشروع بأنفسكم ماهي ( النسبة لكل مساهم )



- كيف سيتم التعامل مع الرجيع من الطباعة ، النسخ التي لم يتم بيعها أو لم تصرف ؟
- المبلغ المادي الذي نحتاجه في البداية

- في أي مرحله قد تتراكم علينا الديون
- ماهي كمية المبيعات التي نحتاج ان نبيعها لكي نأمن عدم الخسارة
- الاهداف البيعية الاسبوعية
- هل نستطيع الحصول على الائتمان من البنك، وما شروط البنك في مثل هذه الحالات
-
المصروفات الثابتة
المرتبات
الإيجار
المرافق
الصيانة
المكتبيات
البريد
الاتصالات
كهرباء
ماء
النقل والشحن
المصاريف المحاسبية والقانونية
العمولات والمكافآت والهدايا
مصاريف سفر
دعاية ومطبوعات
أقساط أجهزة
سداد قروض




المسائل الرسمية القانونية والادارية


*- هيكل المشروع الإداري الهيئة الإدارية
- هيكل المشروع الإشرافي الهيئة الإشرافية
- المشاكل المتوقعة من الناحيتين
- صفة المشروع(ملكية فردية – شراكة – شركة محدودة)
- صورة المشروع رسميا ( - - )
- مدة العقد
- موقع المشروع
- نصوص الاتفاق
- ساعات العمل للمديرين
- متى سيبدأ المشروع
- ماهي خطة تدفق العمل في العدد ، البروسيجر
- ومن هم العاملون في الخطة
- وكم يستغرق العمل في الخطة وما هي نقاط التأخير والمشاكل الشائعة في خطة التدفق ، يمكن استشارة متمرس أو متقاعد ، أو خبير ، أو مدرب

*- المشاكل الشائعة في مشروعات مشابهة ( المشاكل الشائعة في المجلات مثلا )
- ماهي مواسم الذروة في العمل ، في الربح والدخل
- المشروعات الفاشلة ما أسباب فشلها في العادة من هذا النوع
- ماهي الجهات – الاشخاص الخارجيين الذي سيتم التعامل والاحتكاك معهم في دورة العمل
- الجهات الرسمية والسياسات والفسوحات الرسمية و كيفية آليتها
- اهمية العلاقات العامة في مستقبل المشروع
- كيف سيتوسع العمل وما هي آليات توسع مثل هذا النوع من المشاريع
- ما مهام فريق الإدارة
- من هم المستشارون وكيف سنتصل بهم وكيف سنكافئهم
- الحسابات وكيفية ضبطها
هل السوق منتعش –الطلب كبير وكيف يزداد ومتى
- مخطط الموقع

- نص العقد ويجب أن يوضح فيه ( الزمن والمدة –الأرباح- المهام – المساهمة في رأس المال- مسك الدفاتر والاطلاع عليها-يوم التوزيع للآرباح - – السنة المالية – الديون الخاصة بالشركاء لا تدخل ضمن هذا المشروع ولا تستوفى عن طريقه – الشراء باسم المشروع- التعيينات والفصل –الرواتب للعاملين - في حال الوفاة الورثة يمثلون كشريك- صرف المبالغ للشركاء – الانسحاب من المشروع إخطارهم – الأسماء التجارية عند الانسحاب – الزيادة في المساهمات المالية – الغاء الديون – التحكيم في قرارات العمل – تغير الشروط لهذا العقد يكون بالاتفاق أو يمنع ؟ – اسم الشركة )

مستندات يستحب ارفاقها وأن يطلع عليها الحضور أعني شركاء المشروع
*السير الذاتية للشركاء:
الاسم
عنوان العمل الحالي
عنوان المنزل
التليفون
خبرات العمل السابقة
المستوى التعليمي
قدرات واهتمامات خاصة =هوايات –عضويات اندية – انشطة اجتماعية
بيانات شخصية(السن –الحالة الاجتماعية –عدد الاولاد)
اشخاص يمكن الرجوع اليهم(معارف – اصدقاء)
أمور يجب وضعها في الحسبان :

- الاتفاقات مع جهات التوزيع والمبيعات
- مواعيد دورية للتقويم والتحسين
- الهيئة الاشرافية وحدود صلاحيتها
- هيئة التحرير وحدود صلاحيتها

(الضبط المالي)

- التعامل المالي مع مندوبي التسويق للإعلانات وطريقة الإيداع في حسابات المجلة ، والتحكم في مطبوعات وسندات المجلة
- العقود مع مندوبي التسويق ، والاطلاع على قوانين العمل الرسمية في هذا الشأن قبل كل شئ وإلا فذنوبكم على جنوبكم.
- حصر وتقنين تكاليف التموين والاعاشة والاتصالات والمكتبيات والنثريات


- اسلوب الادارة ، يستحب وضعه في هيئة ميثاق إداري يعلق في مكان بارز في المقر أو يوزع على الموظفين مع توقيعهم على استلامه والاطلاع عليه
- التحالفات الاستراتيجية من يهمك أن
-

المستشارون للمشروع وهم أشخاص قد يوفرون عليك نصف الجهد الذي ستبذله في دراسة كل ماسبق ، مع ملاحظة أنك لن تخسر شيئا لو درست كل ذلك بعناية بل ستكون مديرا متمرسا وستمتلك صناعتك باقتدار ، ولن تستغني بالطبع عن نصائح من أمضوا السنين الطوال في ذلك ، ولكن احرص على أن يكون لديك في مشروع المجلة هؤلاء :
محامي
مديربنك
محاسب
ماسك دفاتر
مستشار أو أخصائي تأمين
وكيل الدعاية والاعلان
مستشار اداري

نصيحة من ذهب

يجب عموما أن يكون لديك قائمة مستشارين في جميع قضايا مراحل العمل بالاضافة إلى خطة بخطوات تنفيذ كل شئ.


التسويق والترويج

- ما المركز السوقي للمجلة ؟ الحالي او المستهدف؟ مالذي يميزها عن غيرها
- ما السلعة التي تقوم ببيعها ؟ ماهو العنصر الأساسي الذي يقصده العميل حين يأخذ مجلتك ؟
- ما الذي يدفع الناس للإقبال على المجلة؟ ماذا يتوقعون ؟
- من هم المنافسون؟ضع قائمة بأهمهم
- ماذا يميزهم؟
- من هم زبائن المجلة؟ حددهم بدقة
- ما العدد الذي نحتاجه كحد ادنى؟ في كل عدد
- ما نقاط البيع؟ التي يتوقع أن نلتقي فيها بزبائننا
- من الموزع-كيف سيتعرفون على المجلة- كيف سنعلن عنها
- كم سعر البيع؟
- افكار وأساليب لإعادة شباب المجلة في حال حدوث فتور وأساليب ذلك
- ما مبررات استمرار النمو للمجلة ربحا وشعبية ، من خلال نظرات منصفة ومحايدة

- ماهو دور المحترفين من المسوقين في زيادة اقبال المعلنين
- هل تحتاج الى تزويد المندوبين بعروض ومستندات وشرح نقاط أهمية المجلة
- مالذي يرفع ويتحكم في المبيعات في هذا المجال وهذا النوع من المجلات

كيف تصف جمهورك
- الجمهور (العملاء) :السن
الجنس
السلالة
الهوايات
اسلوب الحياة ومستويات الدخل
مستوى التعليم
نقاط التوزيع وكيف يصلون للمجلة

أمور تسويقية تحتاج إلى جلسة تفكير أو اجتماع مع المؤسسين
- استراتيجيات التسويق الاعلانات
استراتيجيات نمو المنتج وشعبيته
- ما هي الموضوعات الأكثر طلبا
- كيف تبرز حجمك في السوق
- المطبوعات ، السندات ، النماذج

الموظفون والعاملون والتعاقد معهم

جدول الرواتب للعاملين
- عقود الموظفين
- ما المهارات التي يتطلبها المشروع –العاملين
- هل هم متاحون في سوق العمل أم يحتاج لتدريبهم
- كيفية دفع الأجور وكيفية ضمانتها بحيث يؤدي العامل ما عليه من عمل
- هل نحتاج إلى ساعات إضافية من العمل في بعض الأوقات وهل سندفع لهم عليها ومتى
- هل يحتاجون إلى تدريب خاص يتواءم مع عملنا نحن
- العمالة التي نحتاجها مستقبلا هل هناك خطة لتوفيرها
- توصيف وظائف العاملين بدقة ، المهام ، الواجبات ، الدوام ، من رؤساؤه،من مرؤوسوه، كيف يكافأ ، كيف يحاسب،نطاق السرية ، العهد التي في حوزته، ملفه، العلاوات،
- عمل نماذج لعقود الموظفين جاهزة
- طاقم العمل الأولي مع تقليل التكاليف قطعة/راتب/نسبة
- العاملون
- المراسلون-الفنيون-الصحفيون-المصممون
- العاملون اللازمون في البداية
- العاملون بالقطعة
- العاملون بالراتب – نسبة
- العاملون بالنسبة
- العاملون بالدوام /راتب
- كم يلزمنا من العاملين في البداية
- - ماهي ساعات العمل اليومية للعاملين

دائرة الضوء

يعيش الوطن فترة متميزة من تاريخه
فقد تولى السلطة قائد فتن الناس بحبه
وتعلقوا بمبادراته التي يكاد يوجد اجماع على الثقة بها والاعتقاد بصدقها
بل حتى المعارضة المزعومة وجدت نفسها تحولت إلى ناصح ومقوم لسلوك القيادة بعد أن كانت رافضا نهائيا لكل مايصدر عنها
ما يكشف ان الورقة الكبرى الرابحة في يد القائد هي حب الشعب لها وولاؤه الكبير لقراراته
ولكن المشكلة الكبرى
التي أعتقد أنها ميزة كبرى
أن مبادرات القائد وحرصه الكبير على مصلحة شعبه
كشفت عن وجود ثلة قديمة من البيروقراطيين الذين يقفون ضد مصالح الشعب
وليس ذلك لكراهيتهم للشعب
ولكن لسعيهم من أجل أغراضهم ومصالحهم التي تتعدى حقوق الآخرين
وقد ظهر ذلك في تصريحات واضحة من القائد في أكثر من مناسبة
وبصورة ينبغي أن يعيها المواطن
وأن يدرك أن هؤلاء البيروقراطيين من العيار الثقيل
مما يستلزم تحالف الشعب مع القيادة
وان يقف المواطنون صفا واحدا متماسكا
متفاعلا ، مع القائد الأعلى
وبمجرد تأمل خطاب القيادة في موضوع أزمة الأسهم على سبيل المثال
نرى تلك الصورة المقربة
ونفهم تلك الرسالة الخفية
التي ينبغي أن نفهمها

يجب أن ندرك ابتداء أن كل ولاء لغير القائد الأعلى هو خيانة
وأن كل تحالف يؤدي إلى تمرير قرارات متضاربة أو إيجاد منطقة فراغ تطلق بموجبها يد البعض للتصرف وفق مصالح معينة هو كيد للوطن والشعب وللقيادة

الجهاز الرقابي ممثل ينوب عن الملك

في دولة ملكية يكون الجهاز الرقابي من أهم الأجهزة التي تضمن تسيير الأمور وفق مصلحة الشعب وتقدمه
ويشكل القطاع العام أهم منطقة يعمل فيها ذلك الجهاز الرقابي
كما تمثل توصياته أثرا خطيرا لأنها تؤدي إلى قرارات لاسبيل للتراجع عنها
ومن هنا اكتسب قوة غير هينة ، جعلته هدفا لبعض المصالح التي لن تيأس من محاولة التسلل إليه وكسب وده وأسره بخدماتها
مما يجعلنا نعيد تصنيف الواسطة كنوع من الرشاوى اتخذت صورا معاصرة تنوعت بتنوع التعاملات الحديثة
فأصبح من المألوف ان تدخل على مسؤول لتجد على مكتبه عشرات الكروت الشخصية من مختلف الجهات تحمل تواقيع متنوعة لايخفى أنها موجودة لأغراض لاحقة

أم أنها للذكرى فقط؟

يجب ان يصحو الوعاظ لينتبهوا إلى هذه المسائل بدل التركيز على قصص الاغتصاب الرائجة لدى السامعين
وأن يتم إقحام المواطن العادي في الجهاز الرقابي مع حمايته من سطوته إذا تورط مع منظومة مصالح فاسدة فيه
وهذا هو ما أردته من هذه التدوينة
كيف يمكن أن يتواصل المواطن مع أولي الأمر دون أن تتم إعاقته من قبل الفئة الفاسدة

كخطوة أولى في مشروع تغيير الأوضاع المشينة
على غيرما صعيد
يجب أن يكون الشخص على اتصال وثيق بالقيادة وبأعلى مستوياتها ،بحيث يمكنه التبليغ عن أي خرق أو مخالفة أو تقصير بحق الوطن والمواطن
المشكلة أنه ليس لدى الناس معلومات عن الطريقة التي يمكن للمواطن أن يصل بها إلى القيادة
دون أن يقطع عليه الطريق قطاع الطريق
فمن المحتمل أن تقع في المشاكل قبل أن تبلغ عن المشكلة
ومعلوم أن لكل وزارة عيون
ولكل مسؤول أعوان
أو أن هناك الكثيرين ممن هم مستعدون لأن يكونوا من اعوانه وأن يقدموا له خدمة تحفظ لهم طالما أن رياحه تهب

فماذا يمكن أن نستحضر من طرق ووسائل لتخطي هذه العقبة ؟

لقد سمعنا أن رجلا غيورا رأى في حيه تجمعا مريبا من النساء والرجال
وبمرور الأيام تأكد لديه أن هذا التجمع ماهو إلا عزبة يجتمع فيها الرجال ويؤتى لهم فيها بالنساء من مختلف الجنسيات والنوعيات
يعني باختصار
بيت دعارة
أبلغ المسؤولين
وخاطب الذين يفترض بهم أن يكونوا مهتمين
ولكن
لاحياة لمن تنادي
ولا شعور لمن تبلغ
ولا وجود لمن تخاطب
فحزم الرجل أمره
وأرسل برقية للوزير المسؤول
فإذ بخطاب يرد من الوزير يوجه بالنظر في المسألة
وإنهائها على الفور
.....
ومرت الأيام
وإذ بالمسؤولين الصغار
الذين خوطبوا بالأمس
ونودوا
يبدأون في مضايقة هذا الشخص
فاتصال في آخر الليل
وطرق باب في وقت غير مناسب
ورجال أمن يسحبونه من بيته ومن وسط عياله في جوف الليل
ووسط حنادس الظلمات
تعال أيها المواطن الغيور فهناك مشتبهين نود أن تتعرف عليهم
وهناك بيت دعارة تم " الكبس" عليه في مدينة أخرى ربما يكونوا ذوي اتصال بهؤلاء
الذين بالطبع أنت أصبحت خبيرا بهم
واستدعاء في أوقات غير مناسبة بحجة الاستشارة والعون
وهكذا
وكذلك
بصورة سخيفة
وواضحة
ومكشوفة
والمسألة ومافيها
انتقام
من مواطن غيور !!
........

كنت قد تكلمت مع أحد الأصدقاء قبل ذلك
وذكرت في تدوينة سابقة
أن الحل يكمن في وجود أو إيجاد تجمعات طوعية أو غير حكومية
تجمع الغيورين
وتتمتع بحصانة مجتمعية
تقوم بمراقبة الأداء لبعض الجهات
وتكون متحررة من شبكة المصالح والواسطات التي تسير العمل وتتحكم في الجهات الأخرى
ولكن المشكلة في وجود مثل هذه الأعمال الجمعية
هي صعوبة الموافقة عليها أصلا ، مع أننا لم نطلب منها الإشراف أو مراقبة الأداء الحكومي ككل
أيضا لدينا مشكلة صياغة نظام أساسي لمثل هذه التجمعات و ضابط لها يحترمه الجميع ويحاكم العاملون فيها بناء عليه ، لأننا نخشى أن تصاغ هيكلتها بشكل مشابه لبناء الهيئات الحكومية مما يعني تكرار المشكلة دون أدنى فائدة

الحل الآخر البديل للتجمعات الطوعية هو التعاون المجتمعي ضد الخطأ والقصور
فمتى سمعنا عن مواطن قام بالشكوى أو الدعوى ضد ضرر لحق بغيره ؟
عندما نترك الشخص يواجه تنظيمات كبيرة وجهات مدعومة منفردا سيكون الأمر صعبا عليه ولكن عندما يكون هناك تعاون وإيجابية ، حتى وإن لم تكن في صورة تجمعات وتنظيمات سيكون للمشكلة حصار أكيد ، وأقل مافيها أن المشكلة في النهاية لن تتقوى بالنظام بل ستكون نشازا في المجتمع وسلوكا مرفوضا ومقاوما .
وأقل مافي الأمر أن ستجد من يقوم لك وضعك ويوضح لك حقوقك ومنافذك وما يجب عليك فعله

وإذا عدمنا هذا وذاك ، أو إذا كان الموضوع أكثر حساسية وأعمق ضررا ،ويصعب إيجاد الأنصار في شانه
أو إذا كان يحتاج إلى جهد ووقت ، أو أنه يقف في مواجهة قوى ذات نفوذ وتمكن ، فهل نيأس
أم أن هناك حلولا ومقترحات ؟

الحق أن هناك حلولا ومقترحات حقيقية
وكما قالوا ما ضاع حق وراءه مطالب
فلابد من الإصرار والإصرار وصولا إلى الحق ، أو وصولا إلى الحقيقة ،
حقيقة ألا نفع من سلوك هذه السبل والبحث عن سبل أخرى .

فماهي هذه الحلول والمقترحات

نصائح عامة
********
القاعدة الأولى هي أن كل كبير وله كبير
القاعدة الثانية أن المعاملات الإدارية كقصة حياة يمكن تعقبها
القاعدة الثالثة هي أن لكل مسؤول؛ منطقة نفوذ يعمل فيها ؛ وهو يحتاج للواسطة فيما هو خارج عن نقطة نفوذه
القاعدة الرابعة الواسطة المميتة
وهي الواسطة التي تعتبر تضحية من مسؤول لمسؤول آخر ولكنها مهددة لمركزه فيما لو كشفت فهنا تكون أنت قد خرجت لمنطقة الأمان، وأصبح المسؤول في منطقة الخوف ، فإذا كان الحق معك فهو مضطر لأحد ثلاثة أمور
- إما أن يعطيك حقك اتقاء لشرك .
- أو أن يرهبك ويخوفك عن طريق أتباعه ويؤخرك لحد لا تطيقه أو يبحث في مشاكلك وثغرات وضعك ليدخلك في منطقة الاضطرار التي أفقدتنا الكثير من الحقوق والفرص ، ويمكنك حلها بأن يشعر أنك تعرف النظام ، ومن بيده تعقبه وكيف.
- ثالثها أن يلحق بك مخالفة عن طريق التلفيق والإقحام ولو عن طريق القبض عليك كمشتبه به في قضية أمنية ومطابقة بصماتك مع بصمات أعتى المجرمين، مع أنك من البيت للعمل ومن العمل للبيت وقد حدث هذا لي شخصيا
فلو استطعت أن تحول الواسطة التي توجه ضدك إلى واسطة مميتة
أو لو استطعت أن تتواصل مع المسؤولين الأعلى رتبة قبل أن يتصرف ضدك ، وتخطيت منطقة النفوذ رأسيا وأفقيا وراعيت قاعدة قصة حياة المعاملة بمعنى أن تكون موثقة وموردة في كل جهة مرت بها وغير قابلة للتزوير فقد قضيت عليه ، مع الحرص على أن تبقى في دائرة الضوء دائما

----------------------------------------------------
لو استطعت أن تحتفظ بتسلسلات أرقام المعاملات في كل جهة تذهب إليها وتقديمها لمحاميك مبكرا سيمكنك استخراج تاريخ حياة المعاملة فيما بعد
ضع قائمة بحركة المعاملة بدءا من تقديمها والمواعيد التي أعطيت لك وماحصل لك فيها بالتواريخ .
قبل أن تقدم المعاملة اسأل أصحاب الأكشاك الموجودين أمام مقرها وحوله ، بعشرة ريالات قد تختصر جهد أسابيع ، وكذلك مكاتب الخدمات العامة ، المعقبين.
إحصل على اللوائح المعمول بها من صفحة الوزارة المعنية من الانترنت
وإذا حصلت على التعاميم فحسن مع أنها غير متوفرة دائما
- احرص على حفظ ونسخ وتوزيع وثائق عملياتك
- تواصل مع المكاتب الرئيسية دائما مع محاولة الحصول على مستند ولو غير رسمي باطلاعه على التفاصيل
- ابق في دائرة الضوء دائما

الأساليب القانونية السلمية
****************
هناك أساليب قانونية متاحة للإنسان يمكن اختصارها في الآتي
الشكوى ضد الموظف المباشر للمسؤول
التظلم ضد المسؤول للنظام المعمول به أو الجهة
المقاضاة ضد الجهة للحاكم ، هذا لدينا وإلا في دول أخرى فالمقاضاة ضد أي جهة أو فرد للدستور
التدويل استعداء على الدولة
اللجوء هروب من الاضطهاد


طبعا ليس هنك مايسمى التظاهرأو الاعتصام أو الاحتجاج لدينا لأنه نوع من العصيان ، ولم ألتق محاميا أو أشاهد مرجعا يصف موقف الأمن من هذه الأمور لكنها ممنوعة وفاعلها معرض لأن يدرج تحت بنود غير معلومة

الأساليب الفنية
*********
هناك بعض الأساليب الفنية التي يمكن من خلالها التواصل مع الجهات العليا ، مع مراعاة أننا قمنا بحذف الوسائل التي يمكن تعقبها او حذفها أو إلغاؤها ، خاصة في المسائل التي يعتبر فيها الوقت عاملا خطيرا . أيضا قمت بحذف مراسلة الوسائل الإعلامية بخبر صريح للنشر لأنها لم تزل تفسر على أنها سلوك عدواني وغير سلمي وهو مالانريد مجرد الاقتراب منه .

- البريد
- البرقيات
- البرقيات الصوتية
- الزيارة المباشرة لمنزل أو مقر أو ديوان المسؤول
- مراسلة عدة جهات إعلامية بصورة شخصية مع الحرص على أن تكون في خمس فئات
الأولى جهات إعلامية حرة وغير خاضعة لنفوذ أي دول أو كيانات سياسية
الثانية مملوكة للمعارضة بصرف النظر عن توافق المرسل مع توجهاتها
الثالثة مملوكة لجهات تمثل القطب المواجه سياسيا
الرابعة جهات إعلامية محلية عادية
الخامسة شخصيات معروفة وأعيان

الأعوان
****
لايمكن التنبؤ بمقدار الخطر الذي تسببه شكواك على المسؤول
فقد يكون في صراع من اجل ترقية معينة ، أو يلهث خارجا من تهمة خطيرة
وقد يكون محاطا بكائنات متوحشة أعتى منه وأشرس ،تنتظر منه سقطة لذلك فأنت في حاجة إلى أعوان ولكن يجب أن تختارهم بدقة ودراية وحذر، وأن تكون على حذر من أن يتم شراؤهم بالمال فقد رأيت بأم عيني أناسا من هذا النوع والله المستعان
ويجب أن لا تسلم أحدا على وجه الأرض كل شئ
لأنك ببساطة تكون قد فصلت القابس الذي يصل عقلك بالكهرباء
بمعنى أنك أصبحت ذا أذنين طويلتين ، مع إضافة حافر من نوع ممتاز ليخرج بذلك الأرنب ، ويكون التعريف بالحد كما يقول الأصوليون.

أعوانك ياسيدي

مستشار

يبصرك بحدود النظام ، وسماحيته، والنماذج السابقة المشابهة لوضعك، ونقاط ضعف خصمك ، ولكن لاتزعجه كثيرا
محام

يدرس ويحرر لك النصوص التي تحميك قانونيا ، ويقوم بتوثيق ورصد كل ما يعنى بموضوعك ، ولابأس في أن تكرمه جيدا
معاون أمين

تنفيذ العمليات الصغيرة التي تحتاجها ، والتي يتم تقييدك عن تنفيذها ، التعامل مع الموجات الارتجاعية

التقنيات الدفاعية للتعامل مع الموجات الارتجاعية
******************************

- العضويات في جمعيات دولية
- كتابة اليوميات والمذكرات ومنها هذه المدونات مع نسخ عديدة منها تودع عند من لا يوصل إليه كزوجة محبة أو أم أوحبيبة او صديق صادق
- تسجيل المكالمات ، نوكيا الجديدة جميعها تسجل المكالمات بينك وبين من تريد ولكن كن مهذبا واحترم خصوصيات الآخرين
- الحرص على وجود شهود ، أقدم وسيلة وأوثق وسيلة ، الشهود هل تعرف الفرق بين الحق والباطل ؟ الشهود
- التوثيق الرسمي والمستندات الرسمية ، صادر ، وارد ، شرح، إفادة ، نموذج، الخ


ابق في دائرة الضوء

هل المواطن في حاجة إلى كل هذا مع وجود ملك رائع كالملك عبدالله بن عبدالعزيز؟
وهل بمقدورنا كمواطنين أن نعبر عن ولائنا وحبنا للوطن بصورة أنبل وأكمل وأسمى من أن نساعد المواطنين أمثالنا في الحصول على حقوقهم التي كفلها لهم القائد ؟

لو أنك أيها المواطن البسيط المسكين طلب منك في جلسة خاصة خاصة جدا مع الملك أن تطلب طلبا لارد له
طلب الأحلام فتخيل ماذا ستطلب

أما أنا فسيكون طلبي التالي :

تكوين هيئة رقابة وطنية تعمل وفق برنامج نزيه وشفاف لنقل وضع المواطن للملك ولها الحق في تكوين جمعيات رقابية ولجان مؤقتة وتحاسب من الملك مباشرة .
العمل على إفاقة هيئة الرقابة والتحقيق من سباتها الأسطوري لتقوم وترد شيئا من الجميل للوطن بدل الرواتب الهائلة التي تبتلعها في صورة أجور على لاشئ .وتكوين لجان سرية منبثقة عنها تقوم بدور المخبر الحكومي لمراقبة الأداء في صورة مفتشي عمل جادين.
- محاسبة الجامعات المتعجرفة التي تحولت لمتاجر أومستشفيات خاصة تبتلع المليارات وتوزعها أرزاقا للموظفين والكراسي الأنيقة العتيقة ، وتخرج أكداسا من الخريجين الذين لايجدون ما يفعلون فلا القطاع الخاص يقبل بهم ، ولا الجهات الحكومية تتسع لهم وأسراب الوافدين تفد إلى البلد من كل صوب
- خط الرياض – خط الجنوب ولو بنسبة أربعين بالمئة
- وأطال الله بقاءك

مأزق الهيئة

الأمر الذي يجهله الكثيرون ممن يتذمرون من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو أنها جهاز حكومي رقابي بمثابة شرطة آداب مهمتها كبح السلوكيات السيئة والتصرفات اللاأخلاقية وردعها
وليس من المنتظر أن تكون الهيئة ذات سلطة تأديبية بل المطلوب الردع عن السلوك المشين ،
وهي بذلك تمثل جهازا له صفته القانونية ولو وجوده في جميع الدول حتى العلمانية منها
فهناك حدود متعارف عليها من السلوك المتحضر والفعل القويم لا ينبغي الابتعاد كثيرا عنها في أي بلد بل ينبغي مراعاتها وحمايتها ولابد أن يتم ذلك على أيدي فئة تتمتع بالسلطة أو التفويض الرسمي بذلك

والسؤال هو : مم تستمد الهيئة سلطتها ؟
برأيي أن الهيئة تستمد سلطتها من الدولة وليس من الدين
فإذا كان الدين يوجب أن تكون هناك أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ، فلايعني هذا أن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بصورتها الحالية هي هذه الأمة
ولأن الدولة ملكية مما يعني أن مصدر السلطات فيها هو الملك وليس الشعب فلا يحق أن يدعي أحدهم أن للناس حق محاسبة الهيئة لأنها معينة من الملك
هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جهاز يرتبط مباشرة برئاسة مجلس الوزراء ورئيسها بمرتبة وزير ، وعليه فإذا كانت الدولة هي من يرى بفرضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب هذه الرؤية وهذا الأسلوب فلا يحق للمواطن أن يعارض رؤيتها ، وما يفعله بعض الممثلين في طاش ماطاش وغيره هو تعد سافر على مكانة الدولة وقراراتها ، وسخرية برؤيتها أيا كان المبرر.
وهنا يطرأ السؤال الأكبر مع هؤلاء

هل الخلاف على فكرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الأساس وأنها انتهاك للخصوصيات الفردية ؟

أم الخلاف على طريقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ وطرح مصطلحات كالعنف واللين والحكمة والشدة ؟
هل المسألة لمنتقدي الهيئة تتعلق بسعة صلاحيات رجل الهيئة وعدم تقنين النظام وتداخله مع واجبات الشرطة؟ ، أم في رفض المجتمع ككل لمن يملي عليه الصواب والخطأ والحق والباطل؟
هل تعتقد أن أبناءك وبناتك بحاجة إلى جهاز كهذا ليردعهم عن الشر أو يحاسبهم على التصرف السئ أم أن ذلك متروك للشرطة ولا داعي له ؟
هل النظام السعودي ككل قائم على التعددية ام على المذهبية؟

، وعلى المذهب الحنبلي تحديدا ؟ ام على اجتهاد هيئة علماء تصدر فتاوى متجددة ، وأين يتم نشرها ؟وهل تلام الهيئة إذا عملت وفق فتاوى هذه اللجان؟
الهيئة بصفتها جزءا من السلطةالتنفيذية في البلد هل هي متكاملة مع السلطة القضائية ، خاصة في موضوع خضوع أفرادها لأحكام السلطة القضائية ومساواتهم مع غيرهم أمامها؟
- أيضا تساؤل عن التوثيق في قضايا الهيئة والأدلة والشهود ، والضرر الواقع على المقبوض عليهم وما إلى هنالك؟ من يثبت أن هذا وقع مني فعلا؟
- هل للهيئة صلاحيات التأديب علنا أمام الناس ؟
- الهيئة والتعددية

مع أنني اقدس الحرية في جميع صورها مع احترام الآخرين ومراعاة حدودهم ومصالحهم ، إلا أنني ارى أننا في حاجة إلى قوانين تؤطر وتحدد المسافات المعقولة فيما بين الناس
الناس يختلفون في أخلاقهم وطباعهم وتقواهم وعقولهم
وشرطة الآداب يجب أن تكون عقل المجتمع ووجدانه
لذلك يجب أن تعبر عن قيمه
وهنا المسألة معقدة جدا ، لأن القيم بمثابة أنظمة غير مكتوبة وتعمل في فضاء روح القانون
وما يحصل في القصيم يختلف عما يحدث في جدة وما نراه في منطقة سياحية يختلف عما هو موجود في سكن مخصص للأجانب
نظام الهيئة مقنن وواضح ومحدد ولدي نسخة منه تدل على أنه موضوع بعناية ومنسجم مع بقية الأجهزة التنفيذية ، ولكن الباعث الديني الذي يسيطر على عقل ووجدان رجل الهيئة يجعله يباشر عمله كمكلف عن الله وليس كمؤد لدور رسمي لاعلاقة لتوجهه الديني فيه .كما أن دوره الأخلاقي يجعل الجانب التوعوي والتربوي أهم من الجانب القمعي والتأديبي
مشكلة الخلاف الفقهي من أعقد المشاكل التي تواجه موظفي الهيئة فالمعروف أن هناك مذاهب فقهية تختلف مع المذهب الحنبلي السائد والمعمول به ، وأن هناك مسائل عديدة من ضمنها صلاة الجماعة التي يضرب رجال الهيئة عليها الناس هي سنة في رأي جمهور العلماء الشافعية والمالكية والأحناف ، وتغطية الوجه ليس بواجب للمرأة في بعض المذاهب وكذا الإسبال للثوب في المذهب الحنبلي وحلق اللحية مما يجعل من الممكن أن يكون من عناصر الهيئة بعض حليقي اللحى ومسبلي الأزر وبملابس مختلفة ولايشترط الثوب والشماغ بالطبع ، والأخطر من ذلك أن الهيئة تتعامل مع السحرة كعناصر فاسدة في المجتمع وككفار قتل بعضهم بالسيف ، مع أن مستشارا في وزارة العدل كالشيخ العبيكان أفتى بأنه يجوز اللجوء للساحر لفك السحر إذا دعت الحاجة ، مما يوجب على الهيئة أن تعيد النظر فيما فعلت وما ستفعل مع السحرة
- مسألة الزي الموحد لرجال الهيئة مسألة أراها مضحكة ولاجدوى منها لأنها تخالف فكرة أن رجل الهيئة هو مندوب عن المجتمع لحماية ورعاية قيمه وعاداته ، واللبس الموحد يجعل المسالة مكشوفة وليست سوى تكرار لدور الشرطة دون أدنى فائدة .
- مسألة المخالفات العقدية التي هي بنظر المذهب السائد بدع وربما كفر كالموالد والتي تقام للنبي صلى الله عليه وسلم ، وإحياء ليالي معينة من السنة والمزارات ، والصدقات الأربعينية وغيرها وليالي عاشوراء لدى الشيعة والحسينيات واللطميات وخذ ماشئت من امور أجزم أن الهيئة تضعها كلها في باب الشركيات ،
الخلاف الفقهي الإسلامي العابر للقارات فجر إشكالية ضخمة يعيشها كل مجتمع عربي وبالأخص مجتمعنا المحافظ ، فقد تعودنا على أن الدين واحد والرب واحد والحق واحد والملك واحد والصح واحد ، فكيف ظهرت لنا هذه الأطياف الملونة التي تزغلل العين وتربك العقل.
أعلم أن واقع الهيئة أفضل مما يحاول الساخرون تصويره ومن خلال معرفة شخصية لامجال فيها للتزويق او للتحسين وإلا فموقفي من السلفيين معروف عموما
أعلم أيضا أن الهيئة شئ ضروري أن يبقىوأن يطوركما هو كل شئ لأن العصر يتغيرهناك دول لا تعترف بإله ومع ذلك فيها شرطة آداب ولها أنظمة وقوانين وتحظى بتأييدالشعب
مشكلة الهيئةأنها كأي شرطة آداب حامية للقيم وتعمل في نطاق مادون الجريمة بمعنى أنها تتعامل في هامش واسع من الظن والترهيب والترغيب مما يجعل عملها قائما على الاجتهادات ولأن قيم مجتمعنا سلفية وهابية متشددة مذهبية حنبليةأصبحت صورة الهيئة كذلك وبرأيي الا لوم عليهم
لدي نسخة عن النظام الأساسي للهيئة الصادر بموافقة مجلس الوزراء
ليس هناك ما تقوم به الهيئة وهو مخالف للنظام فلا تلوموا الهيئة وإنما لوموا واضع النظام
وطالبوا بالتعديلات من مكانها ، ولا تتجهوا للبردعة لأنكم لم تقدروا على الحمار
كما هو المثل الشعبي
مشكلة الهيئة برايي ثلاث مشاكل رئيسية
الأولى أنها كجهة حكومية لا يسمح نظامها الأساسي لها بالقيام بأي نشاط إعلامي لبيان اسهاماتها في المجتمع، أنها أهم جهة بحاجة لهذا الجهد بحكم مجالها الواسع والعصي على التحديد والتقنين لأنها جهة خلقية وتخضع للعرف والعادات والتقاليد والمناطق حيث أن عنصر الهيئة الذي يعمل في القرى لا يصلح للعمل في المدن
المشكلة الثانية هي انعدام الرؤية التعددية فالبلد مذهبي كما هو معلوم سنة حنابلة سلفيون وهابيون
فلا وجود للمذاهب الأخرى مثلا مسألة صلاة الجماعةالحجاز فيه مالكية وشوافع وأحناف والوافدون مختلفو المذاهب فالهيئة في مأزق
كشف الوجه ، المذاهب العقدية، الشيعة وغيرهم ، كل هذه لا توصيف للهيئة عنها
الأمر الثالث
أن رجل الهيئة هو رجل هيئة ماهي رتبهم ، مناصبهم ، كيف تتم شكواهم وما هي حدود نفوذهم
رجل هيئة فقط، حتى الجن علمنا أن فيهم شيطان ومارد وعفريت وجني ونحن لانراهم فكيف الشأن برجل الهيئة الذي يفترض أن يقبض على الأشرار ويحمي الأخيار
الذي أرى أن من مسؤوليتنا كشعب يجب أن ندافع عن وجودها وان نسعى لإصلاحها
من يريد الحقائق الموثقةوالمعلومات الأكيدة فليزر أي مكتب هيئة ويناقش مدير المكتب أو عناصرمن الهيئة وسيجد أسلوبا راقيا حتى القبض على المخالفين والمخالفات في الجرائم الأخلاقية
يتم في ستر وهدوء
ليس كما ترون في أباطيل السدحان وطاش ما طاش واسالوا من رأى بعينه
طاش ما طاش كاذبون
ومن قلة الأدب وتعدي العلمية والموضوعية
أن أضخم واحدا بالمئة من المشكلة
واعرضها على أنها الواقع
فدعوكم من السدحان والقصبي و برنامجهم الهزيل الضعيف فنيا وفكريا

وفكروا في مجتمع يستعد لهجمة حضارية وأخلاقية وثقافية كبرى

قطتي

للسادة القراء الذين لايحبون قراءة التدوينات الشخصية أحب تنبيههم إلى أن هذه مجرد يوميات قد لا تهم إلا الأصدقاء وهي خواطر حرة ، فإن قرأتم ما يقل عن مستوى ذائقتكم فاعذرونا ، وإن رأيتم المرور لاحقا فمروركم شرف لنا


لقطتي ولع بالكمبيوتر
ربما هو ولع بي
أو بما أولع أنا به
تحب دائما أن تقفز لي من خلف الشاشة وتبرز لي رأسها الصغير فأقرب لها رأسي فتقترب إلى أن يلمس أنفها أنفي
هذه هي التحية الرسمية
الطريقة الأخرى في التحية هي أن تمر بجسمها على ساقي وتتمسح بها ثلاث مرات ، وهكذا طوال فترة جلوسي أمام الكمبيوتر
الطريقة الثالثة أن تقترب مني بحذر ثم تقفز على قدمي وتقوم ببضع حركات متسارعة ثم تبدأ في عض رجلي ، بداية كنت أبعد قدمي فورا خوفا من نهشة مؤلمة من أنيابها ولكن اكتشفت أنها لا تعض حقيقة وإنما تقصد المداعبة فقط وتتظاهر بأنها تقضم قدمي ولكنها تفعل ذلك تمويها ثم تنهي اللعبة بمواء لطيف حنون

كان لقائي بها مصادفة
ككل المصادفات التي لانتوقعها ولكنها تأخذ حيزا من أهتمامنا لاحقا
ولدتها امها في منزلنا مع ثلاث أخوات كنت أراهن جميعا وأنا صاعد إلى غرفتي أو وأنا نازل منها
كنت أتضايق من رؤيتهن في الغالب فليس تصرف أمهن متوقعا حين يقترب منها غريب
كانت في الغالب متجهمة النظرة بل متهجمة أحيانا
وكنت أراعي كلما أردت الصعود إلى غرفتي أن أسمعها وقع أقدامي في الظلام ، لتعلم أنني أقترب
فلا تضطر لحركة نزقة قد تكلفني غاليا
ودارت الأيام
مضت فترة من الزمن لم أعلم ماحل بالأسرة الصغيرة
اختفت الام
ثم اختفت بناتها الأخريات عدا هذه القطة
الصواب أن خالتها وهي أخت امها كانت تزور المكان بين الفينة والأخرى
وكثيرا ما كنت أراها تجوس خلال الأشياء وتدس رأسها في الأكياس والعلب
احزر ماذا
تبحث عن وظيفة بالطبع؟
ولكن هذه القطة الصغيرة بقيت دون أخواتها
على الرغم من عدم الترحيب الذي يتواجه به
هل هي وطنية زائدة عن الحد
ربما

اقتحمت علي وحدتي دنما سابق إنذار
كان لطفا زائدا منها أن تقترب مني إلى هذا الحد
في حين ابتعد عني الجميع
لم أكن في حال مزاجية جيدة تلك الفترة
سمحت لها بعد تردد بالدخول إلى غرفتي
بعد أن تأكدت من ألا ميول عدوانية لديها

فوجئت بها تنام وادعة على قدمي !!
أعلم أن قدمي خشنتان وأن بشرتي جافة ، وبما أنني نحيل الجسم فلا أتوقع أنأكون مصدرا للدفء
ولكنه كان توددا
وهنا رحبت بها بابتسامة يندر أن أقدمها لأحد
خاصة في تلك الفترة
لقد أصبحنا أصدقاء

في البداية كنت أسمح لها بالمكوث لحين موعد نومي ثم أخرجها من الغرفة
بصراحة ، كنت أستحيي أن أغلق الباب في وجهها ، فكنت أخرج متظاهرا بالنظر للنجوم ، فتخرج معي ، فإذا انشغلت هي بشئ انسحبت بهدوء لأغلق الباب.
غير أن النوم سلطان وأحيانا ما يأخذني النعاس على كتاب فأصحو لأجدها نائمة على طرف البطانية في هدوء كالحارس الأمين .
مرة من المرات استيقظت من نومي لأجد في طرف البطانية خنفسا ميتا ، فاعتبرته عملا بطوليا من القطة ، وقلت لأهلي إن القطة كانت تحرسني فلما مر خنفس اشتمت منه رائحة الجريمة قامت بقتله وتركت جثته ملقاة لأطلع عليها في الصباح ، وقد حدث
ضحك الأهل مني وقالوا إن ذلك شأن القطط وأنك تريد أن تبرر تعلقك بها ،
ولكن تركها الخنفس بجوار السرير لابد أن له دلالة موضوعية ، لنقل أنها أرادت أن تحتفظ به في مكان أمين لطعامها ، وهذا المكان الأمين هو ، أحسنتم ، هو بجوار صديقها الذي هو أنا .
تتبعني أينما كنت ، وتجلس حيث أجلس وإذا قمت قامت ، وكنت قد منعتها من الأكل من نفس الصحن الذي آكل منه فأصبحت إذا رأتني آكل تجلس بعيدا حتى إذا انتهيت جاءت إلى طالبة الأكل .
في صباح أحد الأيام شاهدتها ضجرة بعض الشئ ، وسمعتها تسعل ، تلا ذلك استفراغ ، ومواء واهن
شعرت بالألم من أجلها
وبتفحصها وجدت أنها مصابة بنوع من الفطريات المؤذية أدت لتساقط في الشعر ، أدركت أنه من خالتها التي بدت لي كفتاة ليل همها التسكع والعبث ، كما أنها تعشق إدخال رأسها في صناديق القمامة التي لاتحتوي طبعا على مطهرات ومعقمات.
في زيارتي الأولى للطبيب أخبرته عن أن لي صديقة جديدة وأنها مميزة وو.
وباحتراف الطبيب المتمرس وبحكمته لم يبد لي أي سلوك أو نفور بل سألني باهتمام عن الأمر ،فأخبرته عن قطتي وكيف أنها وأنها وشكوت له عن دائها ، فكتب لي وصفة هي للبشر طبعا وليست للحيوانات ولكنها مفيدة ، كما أخبرني أني لو ذهبت بها إلى الطبيب البيطري سيوهمني بأنه ستحتاج إلى تنويم في الحال وأن حالتها صعبة ، وأنني من الممكن أن أجهز لها شاهد القبر الذي ستدفن فيه ، يعني بمعنى الكلام.
ولم أكذب خبرا ، انطلقت إلى الصيدلية وأخذت الدواء ووضعته حسب الوصف ، وسبحان القادر ، عادت القطة للحيوية المعتادة وبعد أيام اختفى التساقط والحمدلله ، شكرت الدكتور جدا في زيارة لاحقة ، وحمدت الله على الشفاء.
ولكن لم أنس الدرس ، فلقد رأيت أثر رفقاء السوء على قطتي والمشكلة أن رفيق السوء خالتها فتاة الليل النزقة ، حاولت ترويضها ، تأديبها ، تخيلوا حتى مجرد التربيت عليها انتهى بخمشة دامية من مخلبها فتركتها وشأنها،
وبرغم أن قطتي كانت عنيفة مع الأعداء والحيوانات الأخرى التي تتعدى على الحمى إلا أنها لم تفكر يوما أن تخمشني أو تعضني أبدا أبدا ، فتأملت الأصدقاء والأقارب والجيران وقلت ، آه يازمن.
من سلوكياتها الغريبة أنها تحب خمش خلفية الموكيت ولها ثلاثة أمان مفضلة في المنزل ما إن تراها حتى تخمشها بسعادة ، لدرجة أن كنت أمشي معها فمررنا بموكيت ملفوف فتركتني وخمشته مرة واحدة فقط ثم تبعتني ، يعني ، تحلة القسم .
وتحب أن تتقرب إلي في كل مناسبة من ذلك أنها كثيرا ما تعبث بإصبعي وأنا أتشهد أثناء الصلاة ، ومع أنني أرى أنه لايحرك الأصبع لأن الرواية التي جاءت بالتحريك تعتبر شاذة عن الرواية التي جاءت بتحريك الإصبع والتي جاءت برفع الإصبع تعتبر صفة مخالفة عن الرفع وجب العمل بإحداهما ، ولكن قطتي تجبرني على التحريك ، من غير قصد طبعا.
كما أنها تحب الدخول تحتي وأنا ساجد والخروج من بين يدي أو القفز حولي ولا أدري فقهيا هل يمكن قياسها على الصبي حيث كان النبي كما في الصحيح يتأخر في السجود إذا كان الصبي يلعب على ظهره فيتركه ليلهو ، لا أعلم ومن الممكن أن يفيدنا القراء في هذا .
في مرة من المرات أردت أن أهديها هدية فاشتريت لها طعام القطط ويسكس وكان ذلك قبل أن تبدأ قناة الإم بي سي في الإعلان عنه ولكن وأنا أقرأ في العبوة لفت انتباهي عبارة بين الكلام وهي أن هذا الطعام مخصص للـ
Adult
من القطط ومن معلوماتي فإن ذه الكلمة تعني الراشدين وتستخدم في تصنيف المواد الإعلامية مايصلح للكبار ومالايصلح ، طبعا المتجر كان مليئا بأنواع طعام القطط وخشيت أن آتي لقطتي بطعام يحولها إلى فتاة هوى كما هي حال خالتها ولكن باستشارة بسيطة تبين أن ثقافتي الانجليزية لاتسمح بالاستقاء مباشرة من المصادر الأجنبية فاشتريت الطعام وأعجبت به قطتي جدا ، بل لقد صارت خالتها تتودد لي بعد أن كانت تناصبني العداء ولعلها تقول في داخلها إذا كان لك حاجة عند الإنسان قل له ياسيدي.
أظن أن السؤال الكبير الذي يلح على أذهان الكثيرين من مربي القطط الذين الذين يقرأون هذه الأسطر الآن هو ما اسمها ؟
فبصراحة وبناء على مواصفاتها أردت أن أسميها كونداليزا فالاسم سهل وهناك تقارب بينها وبين كونداليزا فهي قطة وشديدة الذكاء لديها مقدار لابأس به من المكر ، ولكنني لاحظت هدوءا نسبيا في سلوك القطة خاصة بعد المرض والشفاء منه ورزانة بالإضافة إلى انسجام بيننا يكاد يصل لدرجة التناغم كما أنه مع السن انقطع شكي باليقين أنها ذكر وليست أنثى فرأيت أن أطلق عليها اسم كوفي عنان .إذن فهو كوفي عنان.
وقد اتضح لي عندها سبب حرص الخالة عليه منذ زمن وبصورة غير معهودة في عالم القطط ربما لتدخره لليوم الأسود ، صدقوني هذه الخالة ،سأتخلص منها سأتخلص منها سأتخلص منها ، ولو على جثتي

ذكرت سابقا أن قطتي مولعة بالكمبيوتر ، أو مولعة بي ، أو بما أولع به ، والحق أن مهاراتي اللغوية مازالت في نطاق اللغة العربية وليس بكل اللهجات طبعا ، وبالانجليزية كما رأيتم في شراء طعام القطط ،
ولكن قطتي استطاعت أن توصل لي رسالة بالكمبوتر عن طريق وقوفها أمام الشاشة والضغط على الكيبورد بقوائمها بطريقة أشك أنها متعمدة فانظروا ماذا كتبت لي –

ظ{}ب؟"إ^ِ ظظظظظظظظظ
+69999999999999999999999999999999999999999999999/9
سءئئئئئئئئئئئئئئئئ ششششششششششششششش333333شئئئئئئئ
خححححححححفجججج5557777777777777
تةنظظظظظظرطد
لاظدتنظ-=نمد-=
ددددددددددددحظ+00000000000000000000000ححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححححح
كحمحعغخه333333333333333333333333333333333333نننننننغ666666فذ1
حلالا-5جنععععععععععععععععععععععععع
333333333333333333333

وبمحاولة استخراج ماله معنى مستعمل من هذا الكلام نتجت لي هذه الكلمات
نمد
حظ
فذ
حلالا
وبمحاولة إعادة ترتيبها

نجد أن قطتي تتمنى لي
نمد فذ حظ حلالا
أي أن نمد لك أيها حظا ويكون فذا أي لامثيل له ويكون أيضا حلالا

آمين ياقطتي آمين

غرفتي

للسادة القراء الذين لايحبون قراءة التدوينات الشخصية أحب تنبيههم إلى أن هذه مجرد يوميات قد لا تهم إلا الأصدقاء وهي خواطر حرة ، فإن قرأتم ما يقل عن مستوى ذائقتكم فاعذرونا ، وإن رأيتم المرور لاحقا فمروركم شرف لنا


أكثر من ثمان سنوات وأنا نزيل هذه الغرفة
ولأنني غير ميال إلى الاستكشاف أجد أن هناك دائما ماهو جديد فيها
الزخارف التي قمت بتركيبها في السقف والجدران تصف مرحلة من حياتي كنت فيها مهتما بالفنون
وحقيقة فهي شغفي الأساسي
بل إنني أتوقع أنني عندما أهرم لاحقا ، فإنني سأقيم بعض المعارض للوحاتي
وسأطلق تيارا فنيا اسمه الفن المرتعش
لأنني هرم والرعشة صديق الهرم دائما ، وسترتعش الريشة في يدي دوما
فليكن الفن المرتعش
على أي حال فإن الغرفة الحالية تعتبر قفزة بالنسبة لي
فسابقتها كانت صغيرة جدا
صغيرة لدرجة أن قمت بوضع سريري مرتفعا أعلى الباب لأنام فيه موفرا منطقة أوسع في الأسفل للضيوف القلائل
كان وجود خمسة أشخص كافيا لإحداث زحمة
زحمة حقيقية
ولكن المكيف" ما يقصر"
فمع رغائه المرتفع كان ينبس ببعض الهواء الندي الذي يتفوق قليلا على الأنفاس اللاهثة التي تندفع جراء نكتة متفجرة من صديق
ياللآصدقاء !!
كان ذلك السرير الذي صنعته مرتفعا نوعا ما وقريبا من السقف لدرجة شعرت أنني في تابوت
ولهذا كان ينتابني شعور غير مريح
شعور أنني ميت وهذا الفراش هو حشوة التابوت الذي سأحمل فيه إلى حيث أعود ترابا
كان شعوري إذ ذاك غير مريح إطلاقا
ربما لأنني لم أعمل شيئا يذكر من الأعمال الصالحة
ولهذا كنت كثيرا ما أنام بالأسفل
هذه غرفتي القديمة
فماذا عن الجديدة
ليست جديدة بالمعنى الحقيقي
فلها أكثر من ثمان سنوات كما سبق وأن ذكرت لكم
سترون في الرسم
بعض المسميات التي قد تحتاج إلى توضيح

هناك خلفي تماما ملف اسمه الشوارد

وهو في الحقيقة عدة ملفات أضع فيها ما يهمني من الموضوعات ، التي قد أحتاجها يوما
فهناك احصائيات
وهناك بحوث ودراسات
وهناك موضوعات يطلب الاطلاع فيها
وهناك قراءات مختارة وموضوعات متميزة
وهناك تصميمات فنية ولوحات وصور رائعة
وكل شئ وله ملف

خلفي تماما المكتبة

وقد توقفت عن النمو بعد توفر أغلب الكتب على شكل اسطوانات ليزرية بأحجام لاتتعدى راحة اليد فتخيل مثلا أن تحمل في جيبك بدون أدنى جهد لسان العرب أو الموسوعة الكويتية أو التمهيد ، شكرا للغرب أراحونا من تقليب الصفحات ووضع الفواصل .عفوا ومن ترجم من العرب أيضا حتى لاننسى أهل الفضل

بجانب الكرسي أدوات الجيب

وهي كل ما تجدونه في جيبي إذا حاولتم سرقتي يوما ما في زحمة سير أو في عربة قطار ، مع العلم أن القطارات لم تسير بعد في بلدنا مع أن العثمانيين جهزوا كل شئ وأنشأوا السكة الحديدية، ولكن يبدوا أن المسألة في حاجة إلى واسطة .


أقصى اليمين مشروع ر

وهو مشروع أعمل عليه كلفني كثيرا من الجهد ، وحصلت منه على الكثير من الفوائد ولكن أشعر أنني أصبحت أكبر منه ، وأنه أصبح معيقا لي هل تنصحونني ببيعه ؟ انتبهوا نحن لا نتحدث عن ملايين هنا ..

الملفات الحالية

وهي طاولة عتيقة أضع فيها كل ما أعمل عليه الآن من المشروعات والأفكار وعددها الآن ثمانية ملفات موزعة زمنيا حسب أوقاتها ، وهي مستثناة من 42 ملف مرقمة ومرتبة فيها كل شؤون حياتي وما يتعلق بي منذ أن وعيت على الحياة ،ا بحيث لايكلفني البحث عن ورقة ضائعة أو جهاز أو كتاب أو حتى كاتلوج أيا كان تاريخها أو وصفها إلا البحث في ثلاثة مواضع على الأكثر ، ثلاثة هذا إذا كنت في غير وعيي، كما أن هناك كتيب بمثابة دليل للغرفة ومافيها ، مجنون أليس كذلك ؟

أدراج

وفيها بعض الملفات الحالية ذات الخصوصية أو التي تحتاج إلى جو خاص ...أظنكم فهمتم

مطبخ ع السريع

ثلاجة متجمدة تحتوي على بعض المأكولات السريعة والمشروبات التي تفيد في قطع الصمت الطويل أثناء القراءة
غالبا ما تكون فارغة لذلك لا تهتموا ، وكل ما فيها مباح ويبعث على الارتياح.

ملابس ومستحضرات

وهي أمر لابد منه فالحضارة فرضت علينا أن نتجول بملابس ، كما أن جو جدة والمحيط الاجتماعي يتطلب العناية بالشعر والقدمين والشارب ، وأمور أخرى ، أعترف أن الكثير من المستحضرات سببها الإعلانات اللعينة ولكن لابأس لهم يوم .

ركن قطتي

هنا موقع مشروع تحت الدراسة أرغب في أن أهبه لقطتي كحجرة تمارس فيها نشاطاتها بعد أن أستشير الطبيب البيطري وأجري بحثا صغيرا على الانترنت ، مع فتح كوة صغيرة لها لتتمكن من الدخول والخروج متى شاءت دون السماح للغبار بالتسرب هل لديكم حل يوفر ذلك؟

القراءة الحالية

وهي منصة صغيرة وضعت فيها الكتب التي أنوي قراءتها حاليا وهي تتناقص ببطء ، بسبب المشاغل الاجتماعية ، أعتقد أنني سأقاطع البشر فترة من الزمن كما يقول شاعرنا
ملت للكتب وودعت الصحابا لم أجد لي وافيا إلا الكتابا

أدراج 2

ادراج أخرى أضع فيها ملفات مؤجلة أو توقف العمل فيها مؤقتا

أرشيف

أرشيف شامل لكل مشروعاتي وأعمالي وأدواتي ونشاطاتي من سنة 1413 هـ وسأضيف إليه قريبا كتبي الدراسية ، وللمعلومية فأنا احتفظ بها منذ الصف الأول الابتدائي ، مجنون أليس كذلك ؟


Media
ركن احتفظ فيه بجميع الوسائط السمعية والمرئية والبرامج المسجلة من القنوات ، مصنفة ومرتبة

Comp

جهاز الكمبيوتر الحبيب صديق قديم ، لم تبق قطعة واحدة منه من مكوناته الأصلية التي اشتريته بها قبل تسع سنوات إلا بعض الأسلاك ، ولكن هناك شئ فيه لم يزل هنا ، روحه التي تحلق في ارجاء الغرفة نعم ، إنني أشعر بها ، لاتضحكوا رجاء..

القراءة الآنية

الآن أنا أقرأ في بعض الصحف ، المجلات ، الكتب ، الملفات ، وهي توجد بقربي دائما لأنها موضع التنفيذ
وهذا هو ركنها .

ملفات النشر

إليكم سرا
أنا أنشر
نعم
وفي الانترنت
هو سر ولكن سأكون صريحا
أنا أنشر في مدونة المفكر ولدي ارشيف بالمنشور
وهنا أضع الملفات الخاصة بمانشرته
والله على ما أقول شهيد

ورشة عمل

مساحة فارغة وواسعة هي عبارة عن طاولة مزودة بضوء مكتب قابل للخفض حسب الرغبة ، أجري فيها اجتماع شخصي للتركيز على بعض القضايا والتفكير فيها \، وأصمم فيها بعض الخطط والنماذج ، وأدرس فيها بعض الأمور ، هذا الجزء من أهم الأجزاء في الغرفة ، وأدين له بكل ما أملك ، المؤسف أنه قد سكب عليه قريبا محتوى كوب من عصي التمر الهندي المحبب جدا لدي ، فشعرت بنارين ، نار التمر الهندي ، ونار ورشة العمل ، أحسن ما في الأمر أن التمر هندي سال على الملفات المغلفة بالغلاف البلاستيكي لا الورقي وإلا فهي كارثة ، ولم تتلف ورقة واحدة ، يبدو أن هذه إشارة على أن المشروع الحالي ناجح ، أو أن أحدا صالحا سيستفيد من ورائه ، أو هو استدراج على رأي السلفيين .
المهم هذه ورشة العمل وكفى

السرير الصيفي والسرير الشتوي
لا أدري ماعلاقتي بالطيور المهاجرة التي تتنقل متسكعة في الكرة الأرضية لوضع البيض هنا وهناك ، ولكن أشعر أنني في فترة ما من السنة أفضل مكانا في الغرفة عن مكان
يقولون إن هناك مغناطيسية في الأرض توجه الطيور المهاجرة ، ولكن هل تتغير هذه المغناطيسية من الشتاء للصيف ، وما علاقة ذلك بشتائي أو بصيفي ، عرفت الآن
من المؤكد أن تحت مكان نومي كنز من الذهب
أجل هناك ذهب تحتي
ولكن أنا في الدور الثاني ؟؟

نافذة

من محاسن الصدف أن هذه النافذة كاد أبي ان يرمي بها لولا أنني بنزعة اقتصادية أخذتها وذهبت بها عند الحداد وأصلحها وأخذت لوحا من الزجاج العاكس لأنها كانت مكسورة ،وقمت بقصه وركبته فيها فصارت نافذة لايعيبها شئ ، وركبتها في غرفتي الجديدة ولم أكن أعلم أن ذلك الزجاج سيكون شؤما علي ، فقد كانت العصافير الخبيثة تأتي بالقرب من النافذة حيث أن هناك شجرة وارفة ، قطعوها فيما بعد تمثل الجنة بالنسبة للعصافير فكانت العصافير تأتي وتشاهد صورتها على الزجاج العاكس فتنقض بغضب متوهمة أن ماتراه خصما منافسا يحاكيها في تهكم وسخرية ، وكنت أعاني الأمرين من هذه الطيور الشيطانية فمرة رأسي تحت المخدة ، ومرة بجانبها ، ومرة بينها وبين الجدار ،بل إنها تقوم باداء واجباتها الطبيعية الخاصة المتعلقة بالتناسل دون أدنى حياء حيث لاتعلم أن الزجاج عاكس ،والدنيا هوا، وأن المسألة بالنسبة لمن هو داخل الغرفة مثل عرض سينمائي ،ويكفيك من شرٍ سماعه
لاتتخيل مدى حدة صوت نقر العصفور على الزجاج ، ياأخي كأنه مثقب رصاص، ولم تنته المشكلة بعد أن قطعوا الشجرة ، بل إلى اليوم ونحن في هم وغم
بصراحة لدي وسيلتان الآن للقضاء على هذه العصافير ، وأعتقد أنني معذور أمام الله تعالى
الأولى
أن آتي بعصفور ميت وأقوم بربطه بجوار النافذة ، يقول المجربون أن هذه وسيلة ناجعة في طرد العصافير والطيور عامة لأنها علامة مؤكدة على أن هذا جزاؤك ، والسعيد من وعظ بغيره ، بعد الترجمة بالزقزقة طبعا .
طبعا لن أقتل عصفورا لأن الحديث يقول وهو في صحيح مسلم " من قتل عصفورا بغير حقه سأله الله عنه يوم القيامة "ولن أطلب من الأطفال أن يقتلوا لي عصفورا وهي خدمة متاحة مجانا ولكني سأبحث عن عصفور ميت already
وأعلقه على النافذة في إشارة لكل عصفور أو عصفورة تسول لهما نفسيهما بالاقتراب من نافذتي التي هي ملكية خاصة، ويجب احترامها .
الوسيلة الثانية
وأسأل الله أن يغفر لي ، أن أعطي لأولاد أختي وهم ثلاثة أولاد في وضع الاستعداد دائما " ماشاء الله" فكرة لصيد العصافير عن طريق وضع منصة معدنية بجوار النافذة مع طليها بالمادة اللاصقة التي تستخدم في صيد الفئران ، وهي طريقة مجربة ،وقد كنت أصيد وأنا طفل في اليوم أكثر من خمسين عصفورا بها ، وبعد ذلك تتولى العصافير مهمة تنظيف نفسها من المادة اللاصقة في أقل من خمس دقائق، ويتم وضع بعض الطعام الشهي الفاخر للعصافير ، من فتت خبز وعدس مُكَسْوَر ، وبرتقال مقطع على شكل شرائح أو زهور، ورشاشة من حبات دخن، وماء محلى بحبتين من السكر ، وما إلى هنالك من النعيم الذي يمثل الفردوس العصافيري.
وكنوع من تحميس الأولاد أقترح عليهم صبغ هذه العصافير بعد صيدها بألوان زاهية وبيعها في الحارة مع التركيز على الأطفال من سن مادون الخامسة لأنه يسهل استهواؤهم ويصعب على آبائهم السيطرة عليهم ، وماذا تريدون أكثر العصفور بالريال ، وأنت مسؤول أمام الله عن حياته ، أما عن حبسه فالمسألة فيها خلاف ، وبالنسبة للسلفيين فقد كان الصحابة لديهم طيور وهررة ، فأبو هريرة سمي بهذا الإسم لهر كان يحمله في جيبه، وأبو عمير أخو أنس كان له طير يلعب به ،حتى لما مات عزاه النبي صلى الله عليه وسلم بجلالة قدره وعظم مكانته في النغير الصغير ، فنحن ببيع العصافير نحيي سنة الصحابة ، ونكسب ، ونريح المفكر من إزعاج العصافير التي خرمت زجاج نافذته.

باب مسدود

هو جزء من خطة قادمة لبناء ملحق سأجري فيه بعض الأعمال الإضافية أو أنقل فيه ورش العمل الخمسة المقترح إنشاؤها، وهذا باب سيفتح عليها .

باب يفوت جمل من الحجم المتوسط
ويستخدم للدخول أو الخروج ، سواء في الليل أو النهار لافرق


كرسي دوار

مع أنه خدم فترة طويلة ، لكني ساحيله على التقاعد مع الاحتفاظ بكامل حقوقه ، وربما أمنحه قرضا ليحسن وضعه ، كم تقترحون ؟ مليونا أم مليونين ؟

طرزان

أولا أريد أن أنبه كل من لم يشاهد هذا الفيلم الكرتوني الجميل أن يحصل على نسخة منه من أقرب موزع ،وليحرص على النسخة الأصلية لأن المنسوخ عموما سئ للغاية وسيفقدك روعة الفيلم وكما ستفقد ملاحظة بعض التفاصيل التي تعتبر الفارق الرئيسي بين انتاجنا العربي وانتاج الشركات العالمية التي تعتبر ديزني من أكبرها وأهمها
ليس هذا ترويجا لمنتجات ديزني أو غيرها من شركات الانتاج ، ولكنها الحقيقة ،فالأشرطة المنسوخة قد تجد فيها احمرارا أو اصفرارا أو "بَهَتَانا" في اللون بل قد تجد تأخيرا في الصوت بشكل مزعج فهل يسرك مثلا أن تسمع صوت الطلقة بعد أن يسقط القتيل جثة هامدة ؟، أو أن يلتفت البطل قبل أن يسمع صوت الباب ؟ حسنا إذا كان يعجبك ذلك فاشتر النسخ المقلدة وأنا واثق من أنك ستشاهد فيلما آخر غير الذي نتحدث عنه .
كنت أقول لأحد أصدقائي أنه من الواجب على كل من اشترى نسخة مقلدة من برنامج كومبيوتر أو فيلم أو أي منتج تجاري أن يودع في حساب الشركة المنتجة قيمة المنتج الأصلي ، ولا أظن أن ذمته ستبرأ تماما أمام الشركة لاعتبارات أخرى ليس هذا موضع الحديث عنها، أو لناحية أخلاقية شخصية صرفة ، وربما من ناحية دينية أيضا إلا إذا كان صاحبنا يرى أن هذا أصلا حرام ولا يجب عليه سداد قيمته ، كما لو دخل ليلا إلى محل لبيع آلات موسيقية وانهال عليها تحطيما أو قام بسرقتها ففي قول هؤلاء لا يقام عليه حد السرقة وربما لا يعاقب أصلا ، لماذا؟ لأنه مال غير محترم؟
والخلاف الفقهي ياشيخنا القاضي؟
الخلاف هنا ليس معتبرا
لماذا ياسيادة القاضي ؟
لأنه ليس له حظ من النظرِ .
ألم تسمع قوله رحمه الله تعالى :
وليس كل خلاف جاء معتبراً إلا خلاف له حظ من النظرِ
؟!؟
المهم أنك إن كنت شاهدت الفيلم فتابع ، وإلا فأنت بالخيار ولن تكون خاسرا بمشاهدة فيلم تكلفة الدقيقة الواحدة منه مليون ونصف دولار تنتجه ديزني ، وليس الحال كإنتاجنا العربي الذي لايتعدى الفيلم الجيد انتاجا ألف وخمسمئة دولار !!
قصة الفيلم معروفة للجميع ومفادها أن طفلا صغيرا تربى في ظروف نادرة بعد أن فقد ذويه مع جماعة من القردة "الغوريلا" في مكان ما من أفريقيا الاستوائية ونشأ بينها وكأنه واحد من أفرادها ، وأساس القصة كما يقال حقيقية ، بل يروي بعض الباحثين قصة أخرى حقيقية حيث شوهد صبي صغير في صعيد مصر وهو يركض على أربع مع مجموعة من الغزلان البرية مثلها تماما ، وبعد أن تم الإمساك به أدخل مصحة خاصة استطاع بعد فترة من الزمن أن يحاكي السلوك البشري وتمكن أخيرا من محاكاة بعض السلوكيات الإنسانية. ولكن بالطبع لابد من البهارات الدرامية التي يضعها المنتجون وشئ من البقدونس والكركم على عادة أصحابنا في ديزني فخرجت قصة لاكالخيال.
جرى حديث بيني وبين صديق لي يعمل في أحد دور الأيتام بل اللقطاء تحديدا ، وكان كثيرا ما يحدثني عن المعاناة المأساوية التي يعاني منها الطلاب في هذه الدور ، فعلاوة على خلل التكوين النفسي والاجتماعي الذي يبدو لكل ذي مشاهد بسبب فقد الأبوين، لدرجة أن بعضهم يبلغ سن الثالثة عشرة وهو مايزال يمص إبهامه أو يتبول في فراشه ،علاوة على ذلك فإن الطلاب يعانون من آلام متجددة من مسألة شعورهم بعدم الانتماء للمجتمع والوطن بل الكون وشعور الضياع ، أو النقص واللاوزن أو اللاقيمة لا أدري ماذا أسميها ،المهم أن السؤال الأكبر الذي نخر رؤوس هؤلاء الصبية الصغار والذي يعجز المربون عن الإجابة عنه
لماذا تركني أبواي بعد ولادتي ؟
وهناك أمر آخر مؤلم وأشعر بحكم أنني غير متخصص بغرابته ، وهو شعورهم بالخوف ، فهم يخافون دائما ومن كل شئ وقد التقيت أفرادا منهم عدة مرات ولحظت ذلك خوف دائم مستمر بسبب أو بدون سبب، أما المستقبل فهو قضية مرعبة ومجهدة لعقولهم البريئة.
يجهد المربون الذين هم غرباء عن الطلاب بالطبع، في تخفيف حدة هذه المشاعر والآلام لدى الطلاب، ويشعرون هم ذاتهم بثقل الألم وصعوبة التجربة ، وفي الحقيقة هي مسألة مريعة وصعبة.
شاهدت فيلما اسمه اليتيم عماد انتجته مؤسسة اسلامية وقد أخبرني شخص ذو اتصال بهم أن التصوير لكامل الفيلم تم في يوم واحد!!، وبصرف النظر عن ماحدث فيه وعن مستواه الفني والدرامي فإنه تطرق لقضية مهمة وأعطى اللقيط احتمالا جيدا لمسألة تخلي أبويه عنه ، وهو أن هناك من قام باختطاف هذا الطفل وهو رضيع رغبة في ميراث أبيه الغني ، وهما هنا أخواه لأبيه وتركاه عند باب أحد المساجد ليلا،
ولولا اقتباس ردئ في الفيلم لكان الفيلم معقولا، ذلك أن المربي الذي أشرف على مسيرة اللقيط التربوية كان يقول له ، أن الرسول وهو أفضل العالمين لم يكن له أب ولا أم ،
وليس هذا صحيحا بحال، فبالإضافة للتحايل الواضح على الفتى ،حيث أن النبي أدرك أمه إلى ست سنين ، وكان أبوه علم في رأسه نار، والقياس مع الفارق فإن المقارنة مع النبي مسألة مرهقة وهي عرضة لأن تفقد معناها عند أول رهان، و أول مناظرة.
يقول صديقي واصفا معاناة هؤلاء : أن أسوأ يوم في السنة لدى الطلاب هو يوم العيد ، لأنه بظلاله وفكرته الاجتماعية أو ماصورناه كمجتمع فيها، أصبح تأكيدا لغربتهم عن المجتمع وحصرا لهم في زاوية ضيقة ، وقد زادت أمانة مدينة جدة الطين بلة فجعلت مصلى العيد أمام مقر الدار ، أعني تلك التي يعمل بها صديقي بالتحديد، فصار الأولاد يشاهدون أهالي الحي يأتون بأبنائهم يدا بيد في تقارب حميم وصور محركة للمشاعر،لأداء صلاة العيد. وهنا تعود الأسئلة القديمة لتحفر في رؤوس هؤلاء الصغار ويعود الهم والحزن والألم.
لم يوافقني صديقي على تشجيعهم على مشاهدة فيلم طرزان لأنه يحتوي على الموسيقى ، كما ان فيه صور النساء ولعله يقصد الفتاة )جين( التي تشارك طرزان في بطولة الفيلم ، كما أنه يحتوي على قصة حب وعشق وغرام كما هي عادة ديزني ، وربما هناك بعض المشاهد التي تعتبر بالنسبة للمراهقين مثيرة مع أن جميع المراهقين حسب رأي بعض إخواننا المدرسين يجدون كل شئ مثيرا،وعلى الرغم من كل ذلك فإنني أعتبر المسألة أكثر أهمية وعمقا ودوره كمرب أو معلم يجعل هذا الفيلم فرصة يجب اهتبالها ولكن كيف ؟

من أعمق مشاهد الفيلم ذلك المشهد الذي يلعب فيه طرزان وهو صبي مع أنثى الغوريلا الصغيرة توكة ورفاقها، في مسبح الأفيال حيث اشترطوا عليه ليسمحوا له باللعب معهم أن يحضر لهم شعرة فيلكنوع من التعجيز ، وبجرأة إنسان الغابة انطلق أخونا طرزان يسبح حتى انتزع الشعرة من ذيل كبيرهم، في حين فزعت الفيلة من شكله الغريب ظانة إياه من سمك البيرانا المفترس فجفلت وهربت ، محدثة ضجة أشبه بزلزال ،
وأثناء هروبها حطمت الأشجار ودمرت المكان وكادت أن تدوس ابن إحدى الغوريلات لولا أن زعيم الغوريلات ، المسمى كشاك أنقذه
تعرض الجميع للتوبيخ من كشاك ولكن طرزان نال الكلمة القاسية في حوار بين كشاك الزعيم وأم طرزان بالتبني كالا
- انت عمرك ماحتكون واحد مننا
- أنت ما اديتلوش فرصة
- أديله فرصة ، كالا ، بصي علي ده عمره مش حيبقى واحد مننا

وفي نفس الليلة تفتقد أم طرزان ، كالا، ابنها فتخرج من منامها بحثا عنه لتجده بجوار مجرى النهر يلطخ نفسه بالوحل رغبة في أن يصبح مثل بقية القرود ، فتناديه
- طرزان انته ليه بتعمل في نفسك كده
- هو ليه شكلي مختلف
- عشان مغرّق نفسك طِينهْ
- كشاك قالْ :
- مالكشِ دعوى بكلام كشاك
- كشاك قال إني مش من العيلة
- تعال قرّبْ
وتأخذ يده لتضعها على صدره وتقول له
- سامع إيه
- قلبي
ثم تقول له
- تعال
وتأخذ برأسه وتضعه على صدرها وتقول
- سامع إيه
- قلبك
فتنظر إليه بحنان وتقول
- شايف إحنا زي بعض بالزبط ، فتهدأ ملامح طرزان بارتياح وسعادة ويقفز لصدرها بحب ويتأمل في السماء كمن حلت أمام عقله معضلة كبيره
ثم تتنهد هي وتقول
- كشاك مش قادر يفهم كده
يفكر قليلا ثم يقول أنا راح أثبت له
وينطلق من هنا طرزان في إثبات قادر على أداء كل شئ إن لم يكن بحواسه فبعقله وتدبيره ، كما أن الأغنية التي اختارها المنتجون تعبير قوي عن مفاهيم قمة في الروعة والجمال
ياإنسان يابن الحياة
ياانسان ممكن تطير
بكره ترفع راسك فوق
ياانسان قوام حتكون كبير
...
افهم أسرار الحياة
عشها بحكمة وانتبها
...
ياما حتشوف ياما حتلاقي
اسئلة بتدور جواك
بكرة تجاوب انته عليها
ياسلام بكره عليك ...

الفيلم أكثر من رائع
ينطلق من عمق الإنسانية ، وفي صميم المساواة بين الأحياء
يعلم أن الإنجاز الشخصي هو معيار تقييم الإنسان أو الفرد ،
وأن حماية الجماعة والقيام على شؤونها هو أهم مؤهلات الانتماء إليها
يعلم المعاقين أو المختلفين عمن حولهم كيف يتغلبون على إعاقتهم أو اختلافهم بالفعالية وعدم الاستسلام فطرزان عندما لم يمتلك المخالب صنع النصل واستخدم الحبال وصنع الأدوات
يعلم المنبوذين كيف ألا يتقوقعوا أنفسهم وأن يثبتوا للجماعة أنهم أصحاب حق في العيش بكرامة وحب ، وهو ما وصل إليه طرزان في النهاية "دون أن أحرق عليكم الفيلم لمن لم يشاهده"
وأروع مافيه الدرس الرائع الذي علمته ام طرزان له
طالما لنا قلب ينبض بروح بحب بحياة فنحن مثل بعضنا تماما
حتى الحيوانات علمتنا درسا في المساواة
فأين منا المساواة ونحن نملك التوراة والانجيل والقرآن

ألف مبروك لصديق القلم المبدع ماشي صح

إهداء إلى عزيزنا وصديقنا المبدع ماشي صح

بمناسبة التخرج

من الجامعة

ألف مبروك

من قلوبنا

وعقبال

اللي بالي بالك

لسان الصورة - كاد المعلم أن يكون قتيلا

تغريب

وتعذيب

ورواتب قليلة

وطرقات مستحيلة

لاضمان لاعلاج لااهتمام

وأخيرا،،، لا احترام

الفزعة يا ابو متعب

كاد المعلم أن يكون قتيلا

عشر قضايا طلاق نسب

ارتفعت دعاوى طلاق النسب الى «10» قضايا

وستكر السبحة

أتساءل بصدق

ما معنى أن تكون مواطنا سعوديا ؟

انظر الخبر في جريدة عكاظ وتعجب

لسان الصورة

من مدونة

رسام الكاريكتير عبدالعزيز تاعب

حيواناتي المفضلة

هذه هي حيواناتي المفضلة

الفيل

الكلب

الدب

السلحفاة

الزرافة

معذرة ..

القط

القط الذكر وليست الأنثى

فما تحليلكم ؟

بصراحة

إلى محكمة التمييز ...أوقفوا التمييز

ذهلت وأنا أقرأ في مدونة الآنسة مرام خبر التصديق على الحكم بتفريق الزوجين فاطمة التميمي ومنصور التيماني بدعوى أن أحدهما وهو الزوج لايرقى دمه إلى مستوى الارتباط شرعا بالعنصر الراقي الذي تنتمي إليه الزوجة

وجدتني أعود فورا إلى العدد في جريدة الوطن وأبدأ في التهام كلمات الخبر لأرى ماذا دار بالتفصيل فإذ بالأمر كما نقل ، ولسنا مجانين أو نحلم

فعلا

لقد أقرت محكمة التمييز هذا الحكم

بعد أن تكلم الكثيرون عن هذا الحدث المشين ، وساقوا الأدلة وقدموا البراهين

على أن هذه القضية برمتها جزء من تراث الجاهلية المقيت

هذه القضية ليست سوى وصمة عار في جبين الوطن والشعب ، وليست سوى عودة لقيم الجاهلية السوداء

بل بإمكان البلدان الإسلامية الأخرى بعد هذا الحدث والتي كانت تنظر إلينا على أننا بلد الإسلام والمدافع عن قضاياه أن تسحب منا هذا الوصف ، وأن تعيد تصنيفنا تحت ترتيب آخر

تذكرت حينها بيت شعر للمتنبي يقول فيه

أغاية الدين أن تُحْفوا شواربكم ياأمة ضحكت من جهلها الأمم

كنت قد كتبت مقالا أطلت فيه وإن لم آت على كل ما أرغب في طرحه

تحت عنوان فتش عن الرجل

أحيلكم عليه

وهذه نقاطه الأساسية

فتش عن الرجل- لماذا الموضوع خطير ؟- حراس الفضيلة أم حراس القبيلة ؟- هل علماؤنا عنصريون؟- خرافة الأصل الشريف- خرافة العرق النقي- خرافة التفضيل الديني للعرب- ملاحظات عامة على تراث المسألة الفقهي- الكفاءة في النسب وآراء المذاهب المشهورة فيها- رأي المفكر- خاتمة

وقد تكلمت فيه بشئ من التجريد

وقد آن أوان التحديد

هل القيادة راضية عن قرار كهذا ؟

وهل يمكن اعتباره خطأ يتحمله الوزير المسؤول؟

وكيف ستعوض الأسرة التي تم تشريدها بهذه الصورة ؟

ولمن تلجأ إذا لم تنجدها القيادة؟ لهيئة حقوق الإنسان ، أم منظمة العفو ؟أم المحكمة الدولية ؟

وهل بإمكان جهات أخرى خارج المملكة من منطلق إنساني ، إنساني فقط ، أن تتدخل وترافع وتسال ؟

وما موقف جمعية حقوق الإنسان الوطنية ، التي اتخذت لها موقعا في جدة قريبا من المطار ربما ليفر العاملون فيها مع أول طيارة للخارج عندما تسوء الأمور، ما موقفها من الموضوع؟

هل بإمكان مواطن أن يشكو جهة في حجم هيئة التمييز إلى الملك ؟

هل بإمكاني أنا ، مجرد مفكر حر ، أن أتقدم بشكوى للضرر الواقع على شخص آخر بدون أن يكون بيني وبينه قرابة ؟

(1)

وهل يسمح بالتجمع من أجل رفع عريضة للقيادة للشكوى من وزارة أو جهة ذات صورة دينية ؟

ماموقع هذه الجهات من السلطة هل هي مستشار أم مراقب أم معاون أم مشرع أم موقع أم ماذا؟

هل هناك حقوق أو حد أدنى تكفله الدولة ، أعني دولتنا ، دولتنا نحن، للمواطن وهل هذه القضية داخلة ضمن هذه الحقوق ، حرية القرار ، الأبناء ، الزوجة ، الأسرة ، السمعة ، الضرر النفسي والجسدي ، تعقب الجهات التنفيذية بقرار من القاضي والمتهم مازال معترضا والقضية في التمييز . ولم تقفل بعد؟

هل يمكن التراجع أو تعطيل حكم تم تمييزه بهذه المحكمة ؟

وهل نحن مثل دول أخرى ، يمكن أن تؤدي قضية معينة إلى تغيير في القوانين والأنظمة ، وبناء رؤية جديدة؟

وما وزن الشعب في قضايا كهذه إن تصورنا وجودها ؟

هل لهذه القضية أشباه في أمور أخرى كالوظائف والمناصب والعلاوات والمنح والقضايا الاجتماعية؟

مارأي المؤسسة القضائية في موضوع التمييز العنصري ؟

بل ماتعريفها للتمييز العنصري؟

وهل هناك نظام أو قانون أو لائحة أو حتى كتيب يوضح رؤية دولتنا للموضوع ؟

و هل وهل وهل ؟

انتظروني فقط في مقال قادم

بعنوان دائرة الضوء

وعلى الدنيا السلام

(1)

صرح وزير العدل لاحقا بعدم إمكانية ذلك

شوربة دجاج مع الشعيرية

إعلاناتها انتشرت بصورة كثيفة لدرجة شعرت أن يدا ستخرج من الشاشة
وتفتح حافظة النقود وتأخذ قيمتها مني ثم تلقي بالحافظة في وجهي

شخصيا أتعامل مع الإعلانات كعدو متربص بي
أو لنقل أتخيل الوضع كحلبة ملاكمة
والمباراة بيني وبين المعلن
إما أن أخر صريعا فأمشي صاغرا نحو الدكان وأشتري المنتج
وإما أن أصرعه فلا ينال مني فلسا
المهم أنني انظر بعدوانية للإعلان الذي لا يقنعني خاصة ذلك الذي يتكرر بإلحاح وإغواء أمامي
من ذلك إعلان زيت الشعر الذي يقول للمشاهد المسكين
غذي شعرك
أو شعرك جائع أطعمه
أو شعرك يحتاج للحياة
حافظ عليه لئلا يموت
فقدت الوظيفة لأنني لم أكن أعرف هذا المنتج
وأصدقائي يسخرون مني لأنني كسكان الكهوف
بل بعض الإعلانات أتت بعرض إليكتروني (متعوب عليه) جدا للشامبو وهو يقوم بعملية ترميم كاملة للشعر بحذف الأجزاء المهترئة من متن الشعرة واستبدالها بطبقة من نفس مادتها !!
وكلنا يعلم أن الشعر ما هو إلا تراكم لمادة الكيراتين وأن الجزء الحي منه هو منطقة بصيلة الشعر داخل الجلد ، وأن هذا الشعر هو مادة ميتة مثلها مثل الأظافر
فلا حياة و لا جوع ولا أكل ولا هراء

فتحت الثلاجة في ليلة مظلمة
وفي بطني اوركسترا عصافير "تصوصو" من الجوع كما يقول أحبابنا المصريون، مع أن صوت المعدة الجائعة غالبا مايكون أشبه بعواء مكتوم
يعني
عواء ذئب هرم مكتوم تحت بطانية من الصوف
أوصوت احتضار شاة في الرمق الأخير لمن شاهد هذا المشهد المؤلم
أو ،وهو الأدق، صوت العملاق ذي المطرقة المستحيلة في فيلم سيد الخواتم ،

" Lord of The Rings"

لحظة فاجأهم في مدينة الأقزام ،طبعا شاهده الجميع بالتاكيد
أيا كان لم يكن في الثلاجة إلا وجبات لاسبيل إلى مجرد التفكير بها
خاصة وأنني نوع من الرجال إذا اشتهيت نوعا من الطعام فلا يمكن أن آكل شيئا عداه
وربنا يكون في عون زوجة المستقبل

المهم، امتدت يدي إلى مغلف أنيق
شوربة دجاج مع الشعيرية
فهتفت
أهلا وسهلا عدوي اللدود
فإعلاناته لا تزال توسوس لذهني
نظرت للمغلف من الخلف ، أربع صحون ، نار هادئة ، في ثلاث خطوات فقط ، يا سلام ، هذه أقصى أماني العزابية
"طاق طاق طاقية رن رن ياجرس"
شكله على الطبيعة وديع ومسالم
ولم أكلف نفسي عناء فتحه إذ كان مفتوحا
شاورت معدتي
فقالت بامتعاض : على مسؤوليتك

بعد ان تم كل شئ على مايرام
نظرت إلى المغلف الفارغ وأنا أتنهد مستمتعا بالطعم ، ونادما على القطيعة التي أحدثتها مع منتج رائع وبناء كهذا
فقرأت المكتوب
بخط كبير :خال من المواد الحافظة
فراغ
وبخط بالكاد يقرأ :
المكونات
شعيرية
ملح
نشاء ذرة معدل ، رباه !
جلوتامات أحادي الصوديوم ، يا إلهي !
نكهة الدجاج الطبيعية ، الحمد لله
نكهة الدجاج شبه الطبيعية أعوذ بالله
دهن نخيل مكرر ماهذا؟ مكرر؟ هل أضافوه مرتين أم ماذا؟
مسحوق الدجاج ولماذا يسحق الدجاج ؟
مسحوق البصل أها
بقدونس ، كركم هؤلاء أصحابنا
كراميل الأمونيا وي !!
انوسينات ثنائي الصوديوم ويلي!!
جيلانيلات ثنائي الصوديوم ويك عنتر أقدمِ

هل تبحث عن وظيفة ؟

لا وقت لتضيعه اتصل بالجهة التي يتمثل فيها طموحك الذي حددته ووضحت جوانبه بدقه واسأل عن الوظيفة التي عقدت آمالك عليها
- اسأل عن المهارات اللازمة لمن يشغل هذه الوظيفة
- اسأل عن المؤهلات المطلوبة لشغل هذه الوظيفة
- واسال عن الجهات المعتمدة التي تدربك أو تعلمك لكي تحصل على هذه المؤهلات
اجتهد قدر الامكان أن تتصل بمن يملك اتخاذ القرار في توظيفك بعد أن تتوفر لديك المؤهلات ، وأن تحصل منه على شبه وعد بالتوظيف ، ولو عن طريق مراسلات الاستفسار والرد التي تعتبر شبه توجيه من تلك الجهة لك

ثانيا – احصل على المؤهل المطلوب
أنت أمام أحد أمرين عادة إما جهة أكاديمية وهي في الغالب محددة وواضحة في شروطها وطلبات الالتحاق بها ، أحيانا قد تحتاج إلى شئ من الإصرار والاستشفاع ولكن الغالب فيها التحديد والوضوح
وهناك الجهات التدريبية من معاهد تدريب ومراكز
يجب أن تعرف ابتداء أن هذه المعاهد والمراكز هي تجارية ، بمعنى أن مندوبيها هم مجرد باعة ، وفي الغالب فإن المصلحة التي ستراعى في الغالب عند العرض هي مصلحة المعهد لا مصلحتك ومصلحة أهدافك ، وهم يرغبون في بيعك كل مالديهم إن كنت ذا مال وبال ، لايمكنني حمايتك من جميع أساليب المسوقين ولكن يمكن تنبيهك إلى أمور :
- هدفك من الدراسة
هل ترغب في شهادة فقط ، تحقق بها علاوة ، أو تمتلك الأهلية لوظيفة معينة
أم ترغب في شهادة تتمكن بها بعد ذلك من إكمال تعليمك بناء عليها لدى جامعة أخرى معتمدة عالميا أو معتمدة على الأقل لدى دولتك ، لاحظ أن الاعتماد في بعض دول العالم حتى المتقدمة منها لا يشترط معه أن تكون الشهادة معترف بها في دولتك ، أو في الجهة التي تريدها ، هناك بعض الدورات يمكن معادلتها بساعات دراسية في جامعات عالمية أو تعتبر مقبولا مبدئيا فيها ، مع أهمية أن تعرف ماهي الشهادة النهائية التي ستحصل عليها عندما تعادل مجموع مادرسته هنا وهناك في بلدك
- أيا كان الأمر فأنت أيضا محتاج لأن تدرك بصورة محددة ماذا سوف تدرس ، وما الذي سوف تحصل عليه مقابل ماتدفعه من مال وجهد ووقت.
وهنا أنت في حاجة أول الأمر وقبل أن تتفاوض مع المسوقين أن تطلب منهم نموذج للشهادة التي ستحصل عليها عند إنهاء الدورة وهل سيكتب بها ، شهادة حضور ، أم اجتياز ، وهل سيرصد فيها مجموع درجات أم نسبة نجاح وإتقان ثم هل هي معتمدة من شركة كبرى ذات مصداقية في المجال (مايكروسوفت) مثلا أم من الجهة المسؤولة في بلدك (المؤسسة العامة للتعليم الفني والتدريب المهني مثلا) وهل تحتاج لأن تنجز اختبارا آخر على حسابك لدى تلك الجهات ، يعني باختصار هل سأدفع مرة أخرى أم لا
- في حال فشلت في الاختبار هل سيعاد لك؟ وعلى حساب من ؟ هناك بعض الجهات تتعهد بإعادة الدورة لك حتى تنجح ، صدق أو لاتصدق!!،
هل بإمكانك حضور حصة دراسية واقعية لمشاهدة أسلوب وطريقة المدرب أو مشاهدة حصة مسجلة
- اسأل قبل كل شئ هل هناك عروض حالية بإمكانك الاستفادة منها يقدمها المركز وهل بإمكانهم إعطاؤك نسخة من العرض باسمك موقعة من مدير الفرع ومؤرخة لكي تدرسه وتتمعن فيه ، لأنه ربما تحتاج إليها عندما تختلف الحسابات وتجد نفسك مدرجا ضمن من يدفعون أكثر ، أقول ربما .
- هل هناك جهات أخرى تقدم هذه العروض لك بميزات تنافسية أخرى ، مع مراعاة أن تكون هي الأخرى معترفا بها من جهة العمل ، بحيث يمكنك استخراج آخر ماعندهم بذكر منافسيهم أو هز ثقة المسوق الذي يتربص بجيبك.
- حاول أن تحضر للقاء مندوبي التسويق بتوصية من شخص معين لئلا يلتهموك خاصة إذا لم تكن لديك الخلفية الكافية أو التجربة السابقة
- اسأل عن موعد وصول الشهادة ، كم يوما من تاريخ آخر يوم تدرسه وتأكد من أن هذا شرط في الاتفاق
- هل تستطيع أن تكتب جميع العروض والمميزات والوعود التي اعطوك إياها في اتفاق مكتوب ، وجهة نظري أنك لودفعت مبلغا أكثر من خمسة آلاف دولار فلابد من كتابة عقد يرفق بسندات الدفع توضح فيه كل شروط ووعود الاتفاق ، ومتى يعاد لك المبلغ أو جزؤه

كيف تحدد طموحك؟
ابحث عن توصيف طموحك
ماهو المنصب تحديدا
ماهي الشركة
ماهي المميزات
هل هناك شخصية تعرفها تمثل ما تود تحقيقه
ميز ما تريده وما لا تريده فيها
أو ما ترغب في تجاوزه والتفوق عليها فيه
سل نفسك هل هذا إعجاب عابر أم أنه تجل صحيح لإمكاناتك ومواهبك ، بمعنى أن شخصا في إمكاناتك ومواهبك قادر فطريا وعمليا وماديا أن يصل إلى هذا الطموح، طبعا الإصرار يحطم كل مستحيل ولكن نتحدث عن الجهد الجاد بطموح معقول.
حاول تحديد طموحك في أرقام كمية
1- كم ستصرف من نقود شهريا
2- كم ساعة ستعمل في اليوم
3- إجازاتك وسفرك كم ستصرف فيها
4- كم ولدا ترغب في انجابه هل حسبت ميزانية الصرف على كل طفل في مراحل عمره لاتكن عاطفيا وتتحدث عن أن كل طفل يولد ومعه خزنة موجود فيها رزقه أو تعتبر هذا من عدم التوكل على الرزاق
5- مانوع السيارة التي ترغب في شرائها
6- كم لترا من دمك ستعطيه لشركات التقسيط والبنوك في مقتبل عمرك وتكاليف لزواجك إن لم تكن متزوجا اليوم
7- كيف ستحقق التوازن بين هذه الجوانب الخمسة
الصحي – الروحي – المالي – المهني – الاجتماعي
بمعنى ماالجانب الذي تتوقع أن يسبب لك القلق ، وهل تستطيع الوظيفة الحلم تخفيف هذا القلق، رجاء ضع كل ذلك في خطوات عملية لكل جانب ودع الغموض
انطلق الآن
لا وقت لتضيعه

الحجاب تشريع رفيع وليس فصلا عنصريا

الحجاب عموما وتغطية وجه المرأة في الإسلام ليس الهدف منه منع فتنة الرجل بالمرأة بسبب النظر إلى وجهها أو ما يستره الحجاب منها ، وليس الهدف الرئيسي منه سد الذريعة للفتنة ومن ثم الفاحشة كما يقول الكثير من الوعاظ وبعض العلماء.
فسد ذريعة الفتنة والفاحشة أتى به الأمر في : قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم يغضوا من أبصارهم
فهو أمر اختياري يقوم به المسلم والمسلمة إذا شعر أحدهما أن النظرة غير عادية أو أنها قد تفضي به إلى الفتنة
ويدل على ذلك أن النبي في الحج عندما كان بجوار الفضل بن العباس
ورآه ينظر إلى المرأة الخثعمية فأطال النظر إليها
حول النبي رأسه بيده عنها ولم يأمرها بتغطية وجهها كما لم يهاجمها الصحابة لكشفها وجهها في هذه الشعيرة الإسلامية المقدسة ، ولو كان ذلك حراما لما تصورنا ذلك ابدا
وفي نفس الحجة حجة الوداع قامت المراة في محضر من الحجيج تسأل الرسول وهي التي وصفها الراوي بأنها سفعاء الخدين وتكلمت أمام الحضور من الصحابة والرجال والنساء في أكبر مؤتمر إسلامي وفي آخر حياة النبي لئلا يقال بأنه قبل نزول الحجاب
مسلم2/537
وقد تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية . فقيل:
- يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي ، وقول في مذهب أحمد
- وقيل لايجوز ، وهو ظاهر مذهب أحمد ...وهو قول مالك،
(انظر فتاوى ابن تيمية (22/110

وإن الرأي الأوفق والأكثر تعبيرا عن الوقائع والنصوص
أن الحجاب هو شعار المرأة المسلمة الحرة تحديدا
وبذلك أصبح مؤخرا شعار للمرأة المسلمة عموما بعد إلغاء الرق حيث لم تعد هنالك إماء
ولا ننفي أنه من العادات العربية التي كانت موجودة بصورة ما في الجاهلية وإن لم تلتزم بها كل النساء وأقرها الإسلام ثم عممها على الحرائر لأنها تتوافق مع سماته وتخدم مقاصده
فبمجرد النظر إلى أن الحجاب كان أمرا خاصا بالحرائر من النساء
وأن الإماء لم يكن مفروضا عليهن ينتفى الرأي الذي يحصر الحجاب في موضوع درء الفتنة
ولذلك لما اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم صفية بنت حيي عام خيبر قالوا: إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين ، وإلا فهي مما ملكت يمينه ، فحجبها
(البخاري، انظر الفتح 9/126وأخرجه مسلم (3/593) والنسائي (6/134

(1)

ولذلك قال تعالى في آية سورة الأحزاب { ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين وكان الله غفوراً رحيماً }الآية59
بل إن عمر رضي الله عنه كان يضرب الأمة التي تحتجب ويقول لها: أي لكع تتشبهين بالحرائر
يدل على أن الحجاب لم يكن يهدف بشكل رئيسي إلى درء الفتنة بالمرأة
فالفتنة متوقعة بالأمة والحرة
فكلاهما امرأة
ويتأكد لنا ذلك إذا نظرنا إلى التراث الفقهي للعلماء والذي نجد فيه أن عورة الأمة من السرة إلى الركبة كعورة الرجل !! وهنا تظهرلنا صورة ملتهبة لطرقات الحواضر الإسلامية
يتزاحم فيها الرجال مع نساء منهن حرائر لايرى منهن شئ
وإماء تضطرب ثديهن كما ورد في رواية أنس التي يصف فيها كيف كان جواري عمر يخدمن ضيوفه في المنزل مع سلامة القلوب
رواه البيهقي ( 2 / 227 ) عن أنس قال : كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن . وسنده جيد كما يقول الألباني ، انظر كتاب - حجاب المرأة ولباسها في الصلاة لابن تيمية - تحقيق محمد ناصر الدين الألباني - المكتب الاسلامي ص 37

قال الإمام النووي رحمه الله: المشهور من مذهبنا أن عورة الرجل ما بين سرته وركبته، وكذلك الأمة.إلى أن قال: وممن قال عورة الأمة ما بين السرة والركبة مالك وأحمد، وحكى ابن المنذر وغيره عن الحسن البصري أنها إذا تزوجت أوتسراها سيدها لزمها ستر رأسها في الصلاة. إلى أن قال: قال الشيخ أبوحامد وغيره: وأجمع العلماء على أن رأس الأمة ليس بعورة، مزوجة كانت أوغيرها، إلا رواية عن الحسن البصري أن الأمة المزوجة التي أسكنها الزوج منزله كالحرة، والله أعلم. وقال القرطبي رحمه الله: وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثديهـا، ولها أن تبدي رأسها ومعصميهـا، وقيـل: حكمها حكم الرجـل، وقيـل: يكـره لها كشف رأسهـا وصدرهـا، وكان عمـر رضي الله عنه يضـرب الإماء على تغطيتهن رؤوسهن، (ويقول: لا تشبهن بالحرائر
السلفيون صمتوا تماما في هذه المسألة
فليس بإمكانهم أن يقولوا أن الأمة ليست امرأة كاملة
وليس بإمكانهم أن يقولوا أن الفتنة بها دون الفتنة بالحرائر
وليس بإمكانهم أن ينكروا نصوص العلماء في تحديد عورة الأمة وفي عدم وجوب الحجاب عليها
وليس بإمكانهم أن يحذفوا نصوصا تؤكد أن عقوبة الفاحشة على الإماء إذا وقعت نصف ما على الحرائر
وليس بإمكانهم أن يقولوا وهم سلفيون أن هذه مسألة تعود إلى الحاكم ومايراه مناسبا ، أو إلى العرف أو أن يكرروا المقولة المضحكة أن هذا هو الحكم الفقهي ولكن الأمَة تُلزم بالحجاب ، فقد مر بنا رأي عمر الحاكم الخليفة الراشد العالم الفقيه المأمور باتباعه والاقتداء به نصا أنه كان ينهى الإماء عن الحجاب لئلا تشبه الحرة

السلفي الذي كان صريحا وأعمل فكره كان ابن تيمية فقد أصدر فتوى بإلزام الجواري بالحجاب.
لكن الغريب ان هذه الفتوى لم تصدر إلا بعد أن وردت قوافل السبايا المحملة بالصبايا من التركيات إثر الجهاد في بلاد العجم وراح الناس في حيص بيص مع الفتاوى القديمة
فماذا نسمي هذا ؟
هل هو ( التراجع تحت ضغط الواقع ) كما يقول تلامذته وأنصاره اليوم عن خصومهم

الحجاب هو شعار المرأة المسلمة
وليس الهدف الرئيسي منه سد الذريعة للفتنة

قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ؟

(1)

إضافة بتاريخ 20/1/1428هـ

وزير العدل الأسباني يلغي محاضرة له في الجامعة الإسلامية بالرياض لرفض دخول صحافيات أسبانيات

ألا ترون معي أن الوزير تسرع بإلغاء المحاضرة فلأمر سيان وبإمكان الشبكات الإخبارية أن ترسل صحافيين ذكورا ليقوموا بالتغطية طالما أن المسألة تتعلق بالتقاليد الإسلامية المرعية والمتشددة جدا في السعودية والتي ترى أن أي احتكاك بين الرجل والمرأة فهو بمثابة زنا من نوع ما
وبالنسبة لمسألة المساواة فالأمر فيه مساواة
فاقسام النساء لارجال فيها إطلاقا كذلك
إطلاقا
إطلاقا؟
مهلاً مهلاً
بصراحة ليس الأمر كذلك ، فالرجال لايزالون حاضرين في كل نشاط نسائي
مستشفى الولادة على سبيل المثال يعج بالأطباء الذين يؤدون أدوارهم في أخص خصوصيات المرأة
وثق في هذا الخبر: هناك أطباء تجميل يقومون بعمليات تجميل لاضرورة لوجود الرجل فيها إذن المسالة مختلفة .
بصدق أعتقد أن إدارة الجامعة خشيت من تصرفات غير لائقة من طلابها مع الصحافيات الأسبانيات بصورة قد تحرج الجامعة والبلد ، فهن صحافيات بمعنى أن الخبر سيكون مباشرا وموثقا، وكما تعرف فإن السعوديين يلاحظ عليهم صعوبة ضبط أنفسهم في أماكن يوجد بها نساء ولذلك فالخليجيين عموما هم أكثر زبائن المتعة الغالية والرخيصة في الخارج وكل سائح عربي يعرف ذلك بل وصل الأمر إلى رصدهم كأكبر زبائن شبكة دعارة تتاجر بالعراقيات الذين هجرن ووقعن تحت مطرقة الفاقة وسندان الاستغلال والذي روج السلعة إقبالنا عليها ، حسب مجلة سيدتي العدد رقم 1346 ص ، 74
لا أدري هل هناك مهيج جنسي من نوع ما مدسوس في طعامنا معشر الخليجيين تجعلنا نتخيل كل امرأة كفرصة لاينبغي تفويتها ؟
أم أنه الحجاب الساتر الكامل مع إتاحة فرصة الزواج مثنى وثلاث ورباع إضافة إلى زخم الأدبيات المحلية من هذا الموضوع والتي تضفي بهارا لاهبا على الوصفة؟
برأيي أنه بوسع الإنسان أن يكون شبقا جنسيا وأن يكون محترما في نفس الوقت، مادام يتحرك في إطار الحرية الشخصية.
المصيبة أن العدوى انتقلت للنساء كذلك ، فأصبحنا نرى ونسمع مايشيب له الوليد من الهوس الجنسي النسائي والتعبير عنه بكل شكل ، وبطرق مبالغ فيها أحيانا ولكن لانقول إلا الله معك يابلادي

مع الاعتذار للأغنية

تتمة الخبر أن مسؤولين سعوديين يعللون عدم السماح بدخول الصحافيات بأن الجامعة خاصة بالذكور

كل عام وأنتم بخير

لا للفتيات المنقبات!!

أصدر مستشفى كبير في مدينة جدة تعليمات برفض توظيف الفتيات المنقبات في وظائف نسائية لديه ،وعللت مسؤولة التوظيف في مستشفى فقيه وهو أحد أكبر مستشفيات جدة والسعودية أن هناك نظاما محددا في المستشفى بشان عدم توظيف أي موظفة منقبة ، وتستغرب الفتيات الراغبات في الوظائف واللواتي ازداد عددهن في السعودية مؤخرا من انتشار هذه الظاهرة بين جهات التوظيف ومن ضمنها البنوك التي تشهد تزايد الاقبال على خدماتها المصرفية من قبل النساء خصوصا مع انتعاش سوق تجارة الأسهم في السعودية ، كما يشهد الوسط الإعلامي ممارسات من هذا النوع منها الشهادة التي أدلت بها الدكتورة فوزية أخضر في مقابلة تلفزيونية في قناة العائلة فقد ذكرت أنها تنعى على القنوات السعودية رفضها إجراء لقاءات معها أو استضافتها لأنها محجبة ، ويتوقع أن يحدث خبر كهذا استياء كبيرا في أوساط المتدينين الذين يعارضون عمل المرأة كما يعارضون بصورة أشد كشف الوجه والاختلاط في أماكن العمل كما أنه قد يسبب حرجا كبيرا للسلطات السعودية خاصة بعد حملات التنديد التي ووجهت بها مواقف بعض الدول ومنها فرنسا ضد ارتداء الحجاب والرموز الدينية في أماكن التعليم والعمل، يذكر أن مركز الملك فهد للبحوث بجدة والتابع للمركز الطبي بمستشفى جامعة الملك عبد العزيز يشترط تعيين سكرتيرات إناثا للأطباء العاملين فيه ،

ولمن لايصدق زر هذه المواقع بنفسك وانظر بعينك

مستشفى فقيه - جدة - شارع فلسطين بجوار السفارة الأمريكية

مركز الملك فهد للبحوث - جامعة الملك عبدالعزيز بجدة - غرب المركز الطبي

البنوك تفضل بزيارة فرعنا الكائن في كل مكان

الدكتورة فوزية أخضر - مديرة التربية الخاصة بوزارة التربية والتعليم

قناة العائلة - برنامج سعوديات متميزات -إعداد الدكتور محسن آل حسان - المذيعة وفاء شماء - لقاء سابق

صدام انتهى

علام نضيع الوقت في رثاء صدام
وهو الذي لو لم يقتل فإنه سيموت

ونصرف أوقاتنا في استنكار التوقيت الذي شنق فيه
وكأننا نقدر الأوقات قدرها ونهتم للمناسبات ونحترمها وندرك ماتعنيه
لقد أصبح الصحفيون كالببغاوات
يرددون أي قول
ويمضغون أي حديث
دون مراعاة لمشاعر الأمة المتعبة

طاغية أزاح طاغية
فلم نجهد تفكيرنا في أيهما أحسن وأيهما أصلح وأيهما أجدر

أجمل عبارة سمعتها في هذا الشأن
ما سطره القلم المبدع نبيه المنسي
وهو احد الذين يكتبون كلاما ذا أبعاد

لماذا نعجز عن أن نكره الاثنين
أمريكا وصدام

الأمر الغريب هو ما حدث من العاطفة الغريبة التي ظهرت فجأة لصدام
وكأننا لم نلعنه بالأمس أيام حرب الخليج
ولم نسهر الليالي فرقا مما سيأتينا به من كيد
من صواريخ سكود اللعينة
التي قصفت بها حتى العاصمة الرياض

وكأنه ماشتم شعبنا وقياداتنا
وكأن جنوده مااغتصبوا النساء
وما رملوا الزوجات
و قتلوا الأطفال

أعجب من شخص لم يجرب مرارة أن يسحب ابنه من بيته في آخر الليل ليعدم على يد جنود البعث
يأتي ليتكلم بلسان العراقيين وكأنه ابن بغداد الذي يعلم كل ماهنالك
وأعجب من بعض الحمقى الذين يهتفون للرئيس الهالك
وكأنه صلاح الدين
أو طارق بن زياد
أسألكم عن مئتي مليار دولار من دم الشعب العراقي
التي أهديت لشركات السلاح الغربية طبعا
وبددت في حروب لم تطلق منها رصاصة لإسرائيل
بل تركت الآن في العراق ليقتتل بها الجهلة من الطائفيين
ويفنوا بها أمل الشعب العراقي الوحيد القادم

صدام انتهى


وضجة محاكمته
استثمرها ألأمريكان
ومصوها لآخر قطرة
بدءا من اللعب بالشعب الأمريكي وولائه في الانتخابات
وانتهاء بمذابح السنة في العراق
ونحن جلوس أمام الشاشات
نأكل الطعام
ونمضغ الكلام

وننفعل
فقاعات كلامية
لن تستمر لأكثر من ثوان معدودة

سلمت العراق
يعيش الشعب
يعيش الأحرار
والله اكبر
ولاإله إلا الله


صدام انتهى

والعقبى لديكم بالمسرات

ألا نتفرغ الآن لأمريكا ؟


إضاءة صغيرة

قاتل حيا وميتا

لعلكم سمعتم ذلك النبأ
أن طفلا أمريكيا شنق نفسه عن طريق الخطا
لكثرة ما يرى من مشاهد إعدام صدام تعرض على الشاشات
فأحب بسذاجة الأطفال أن يقلد ما يرى
وكانت والدته مشغولة عنه ربما برعاية الأزهار
أو بإطعام الكلب
فكانت النهاية

قتله صدام وهو ميت

أعتقد أن هذا أقوى جرم يتهم فيه صدام إلى الآن
وقد تقام محكمة للنظر في الموضوع
ما رأيكم ؟

شريك اقتصادي أوروبي للسعودية يهين علمها في وسائل الإعلام اقرأ تفاصيل الخبر

ماذا يحدث لو قطعنا كل العلاقات مع الدنمارك؟
كعقوبة بسيطة على الإساءة للنبي الكريم التي رفضت الحكومة الدنماركية حتى مجرد الاعتذار أو توبيخ الصحيفة

الجواب ببساطة
لن يحدث شئ
وستضرر الدنمارك قطعا
وستتراجع خائبة قسرا
وستعتذر ذليلة
وتحاكم المتسببين
وهاكم بوسة على الراس يامسلمين
ولا يستبعد أن يحضر السفير الدنماركي بل رئيس الوزراء إلى الرياض ويشارك في العرضة النجدية ، ويمر على الحجاز ليلعب المزمار ويطوف راكبا الجمل ويشرب اللبن ويأكل التمر !
سؤالي الملح
الذي فلق رأسي نصفين

هل كان منتظرا من الحكومة السعودية أن تقف موقفا أكثر صرامة مع الإساءة التي وجهت للنبي صلى الله عليه وسلم في حادثة الرسوم الكاريكتورية الدنماركية ؟

معلوم ان الإساءة للنبي صلى الله عليه وسلم تحت أي تبرير ووصف هي إساءة لكل مسلم في جميع أنحاء العالم
ولكن الإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر إساءة إلى رمز وطني يمثل للمملكة العربية السعودية إهانة أخرى
فاسم النبي صلى الله عليه وسلم جزء من علمها
محمد رسول الله
وإهانته إهانة للدولة والشعب والحكومة والأمة
فهل كان من المنتظر أن يكون هناك موقف أشد وأقوى
موقف مشابه لموقف التهديد بقطع كل العلاقات مع بريطانيا إذا لم توقف التحقيق في قضية صفقة الطائرات الأخيرة والتي سمع بها العالم ، وأحرجت توني بلير أمام البرلمان البريطاني لأقصى درجة

لو كان الخصم أمريكا أو دولة في وزنها لتفهمنا الأمر
ولكن الدنمارك !!

مهلا مهلا

هناك تجار في الموضوع

العلاقة الوحيدة مع الدنمارك اقتصادية لا تمس سوى مصالح مجموعة من التجار والأثرياء الذين بإمكان الدولة أن تعوض عنهم بشتى الطرق
فهل كرامة الدولة والتاريخ والأمة والدين والوطن والشعب أهم منها مصلحة تاجر

نبئوني بعلم إن كنتم صادقين

افتراش العمائر

أتعجب من الحمقى الذين يرددون مخاطر الافتراش في المشاعر المقدسة
ودوره في إعاقة الحجاج وتسببه في التدافع
ولم أسمع من يتكلم افتراش العمائر
رأينا في منى هذا العام
أربعة عمائر طويلة جدا
يقولون أنها لأحد أفراد الأسرة المالكة
وبالتالي فإن مالكها ينفع ويضر
مما يجعل من الصعب الحديث عنها من صحفي مسكين
يبحث عن رزق عياله
المشكلة في المشايخ الذين أصموا آذاننا ببرامجهم المملة القديمة
وبخطبهم التي لايمكن تطبيق شئ منها
فأين هم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
منى مناخ من سبق
وأنه لايجوز بيع ولا إيجار أرض منى
بل هي حق للحجاج
أم أنه مما يختلف باختلاف الأزمان والأحوال
والرجال والمصالح
والدول والملوك
والشخص والعمولة
والواسطة والأسلوب

لعنهم الله

تحديث بتاريخ 13-1 -2007

بعد اعتراض أحد القراء الكرام على استخدامي عبارة لعنهم الله السابقة

قال تعالى: "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى

من بعد ما بيناه للناس في الكتاب

أولئك يلعنهم الله

ويلعنهم اللاعنون"

سورة البقرة: 159

عيد سعيد - للأطفال فقط

إلى الأطفال

الكائنات البشرية الوحيدة

التي تستحق

تحية بالعيد

.. أحبكم

... سارعي للمجد والعلياء

:من مدونة ماشي صح ، فتح الله عليه أينما كان :

حين يرتفع سعر النفط
ينخفض دخل المواطن
وترتفع الميزانيـة
لينخفض مؤشر الأسهم في اليوم الذي يليه مباشره
ويرتفع قيمة الخروف
لتنخفض قيمة الفرد
وأخشى بأن يواصل سعر الخروف بالارتفاع لتزداد قيمة الفرد بالهبوط
... وسارعي للمجد والعلياء

لن ازيد كلمة واحدة

وعلى الدنيا السلام

همسة في أذن ماشي صح
بصراحة أنت كثير علينا هاجر إلى مكان آخر وإذا رأيت مكانا يناسب أمثالنا
ارسل لنا نتبعك

أنا أكره الأشجار

تحديث بتاريخ 9-12-1427 هـ

أجل هذه الأشجار الرائعة
التي هي رمز أبدي للسلام والعطاء والتجدد

ألا تشعرون بهذا الشعور وأنتم تغادرون مبنى حكوميا رابضا كالقلعة شامخا كالجبل
يشيعكم صف طويل الأشجار الجميلة المقصوصة بعناية
شعور غير مبرر
ولامعنى له
ولكن مهلا
فالخدمة لم تقدم لكم
والدواء ستضطرون لشرائه من الصيدليات
والدرس ستضطرون لإعادته لدى المدرس الخصوصي
والمعاملة لم تجد واسطة لدفعها إلى الأمام
أو للتكرم بمجرد التوقيع عليها
والشكوى لم ترفع إلى الآن بل أسند النظر فيها لتصرف المشتكى منه
وو و و

وببساطة شديدة
ستظنون أن كل ذلك كان بالإمكان تلافيه لو أن ميزانية التشجير وضعت في التطوير
إن هذه الأشجار بغيضة إلى نفوسنا بشكل خاص
لماذا
لأنها تعكس صورة مشرقة و غير واقعية عن واقع مؤلم
عن بنية هشة
ومظهر براق

عن تواطؤ مريع ضد مصلحة الوطن

ولو أن الدولة وفرت قيمتها لدعم الرقابة على المدراء المتفلتين أو توظيف عدد من المراقبين المحصنين ضد الواسطة
أو بتأهيل الموظفين الذين تتحول المعاملات في أدراجهم إلى مخطوطات أثرية حتى يهئ الله لها من ينفض عنها الغبار بورقة صفراء صغيرة

أو بدراسة وترقية التقنيات المستخدمة التي عفا عليها الزمن وتجاوزها العالم

بدل هذه الأشجار التي لانفع فيها إلا لمن يزرعها !!

ألا تكرهونها بعد ذلك
و تكرهون من زرعها
ومن غرسها
ومن نقلها
ومن حملها
والمحمولة إليه
ومن ومن

شعور طبيعي برأيي بعد أن تعيدوا التفكير
في حجم الثروة التي تمتلكها بلادكم
ولكنكم مع ذلك تتساءلون

ما الذي يجعل المباني الأنيقة المحاطة بالأشجار الباسقة
لاتؤدي أعمالها
ولا تنجز التزاماتها
ومع ذلك تسجل ميزانيات تشغيل وصيانة ومسيرات رواتب وبدلات ما أنزل الله بها من سلطان


مدينة كجدة ، حرارة في رطوبة ماذا تغني الأشجار عنها
دعك من هذا
أليس من المستغرب أن تتسلم الشركات اللعينة قيمة عقود الصيانة والتشغيل والتشجير مبالغ ذات أرقام فلكية
ولا توفر الجهة الهدف الخدمات المطلوبة منها
فما فائدة التزيين والتنسيق والمباني والأشجار حينئذ ؟

وقفت ذات يوم مع صديق لي أمام صيدلية احدى المستشفيات الحكومية التي يوصى بها وتمتدح عن غيرها ، ويأتي رجل مسن ويسلم الممرض الوصفة الطبية
ثم ينتظر كغيره تسلم الدواء

وبعد انتظار يأتي الصيدلي ليقول :
هذا الدواء
وهذا
وهذا
غير موجودة وعليك أن تشتريها من الصيدليات

الرجل المسكين
محمول على كرسي متحرك
وواضح من الضمادات المتعددة أنه عانى الأمرين في المستشفى وقبل ذلك خارجها
ومن الواضح أنه يواجه حربا طويلة مع المرض والعجز والفقر
زفر في يأس
وفي نظرة غضب ممزوجة بالقهر
ويرفع يديه بالدعاء على المستشفى وأهلها والمجرمين الذين يديرون الأمور فيها


ليس هذا الموقف الوحيد بالطبع
فجميعنا يرى هذا يوميا
أذكر مرة ونحن وقوف أمام الصيدلية ذاتها
في المستشفى الكبير
ذي الشجر الكثير
والزهور النادرة
والنوافذ الفاخرة
والنوافير الهادرة
أربعة أو خمسة من المرضى يعودون بنفس الإجابة
الدواء من بره

طفح بي الكيل مرة من المرات وسالت الواقف بجواري لماذا الأدوية غير موجودة ؟ لماذا؟
فانفجر الرجل كسيل جرار
ومعه كل الحق
أدوية يصل سعرها إلى 90 ريالا
أو 150 ريالا
ويشكل فقدها ضربة موجعة لدخل اسرة لا يتجاوز 2000 ريال
يذهب معظمها في الإيجار والكهرباء وقريبا في المياه .

أجابني الرجل أنه أحيانا عندما يجابه بمثل هذا الجواب يتخذ قراره
- أحيانا أترك شراء الدواء لطفلتي من أجل بقية مصاريف الأسرة اليومية الملحة ، والشكوى لغير الله مذلة
- وقبل أن ينهي كلامه ناداه الصيدلي ليعطيه الدواء الذي حصل عليه بتوصية والذي أعطي له بناء على واسطة ثقيلة حولته من مستشفى آخر لم يتوفر فيه هذا الدواء.
- الصيدلي الفهامة يقول له بمحضر منا خذ هذا الدواء لطفلتك فلانة حبة أو نصف حبة يوميا
- سأله الرجل مرة أخرى ،حبة أم نصف حبة
- فلم يات الصيدلي بجديد ،شخصيا فإن الدواء أعرفه جيدا وهو كفيل بصرع جمل هائج فكيف بطفلة صغيرة
- نظر إلينا حائرا ، قلت له واثقا وأنا انظر إلى عبوة الدواء راجع الدكتور وتأكد منه ،
- وقفنا صامتين ولاندري ماذا نقول
- ذكرني هذا الموقف بمشاجرة جرت في احدى المستشفيات المحترمة (زعموا) حيث صرف الصيدلي للرجل دواءا ، وبالمصادفة نظر الرجل للوصفة قبل أن يسلمها وكان لديه معرفة بالأمور الطبية ، وقد يكون أحد العاملين في المجال الصحي ،واكتشف أن الأفندي الصيدلي اجتهد وصرف دواء آخر بناء على أن ذلك الدواء الأول غير موجود ، معرضا حياة المريض للخطر ،

خذ أيضا
خلال أزمة المياه التي عصفت بجدة وكتب عنها الجميع ، كنت أراجع أحدى الدوائر الحكومية وبالصدفة أتى أحد العاملين في محطة تحلية المياه، طبعا بدأ الموظف يلمح له مازحا إلى المشكلة التي تمر بمصلحتهم وما السبب ، فرد الرجل في دهشة وانفعال

نحن أيضا لا ندري ما السبب هل تعلمون اننا يوميا نقوم برد كميات هائلة من المياه المحلاة للبحر لأن سعة الصهاريج الضخمة لا تتحمل حجم الماء فتقوم الشركة بإعادة تلك الكميات الضخمة إلى البحر مرة أخرى ، ليس هناك حقيقة لنقص المياه أبدا.
صحيح أننا نعلم أن عشرين بالمائة من المياه التي تضخ في شبكة مياه جدة تضيع بسبب التسربات وربما لأسباب اخرى
أما ان يكون الماء فائضا عن الحاجة ولايكفي فهنا الف سؤال وسؤال .

فلنعد إلى الأشجار
أصبحت شخصيا اشك في كل جهد تسويقي لإقرار أي مشروع مالم يكن توجها عالميا ومدعوما بدراسات من جهات محايدة ، وهي بالطبع غير موجودة لدينا ولهذا توخيت كونه اتجاها عالميا .
يقول بعض ممن لهم اطلاع ان سعر النخلة حوالي 800 ريال ، سمعنا أن شركة يمتلكها مسؤول من العيار الثقيل تبيع النخل للمؤسسات الحكومية بقيمة 5000 للنخلة الواحدة ، والعهدة على الناقل.
فلو ان النخل على سعر السوق 800 ريال قل ألفا مع تكاليف الخدمات المصاحبة والغرس وتركيب شبكة الري و و و .
فبالإمكان لو استغنينا عن النخيل الذ ي لم نستفد منه بلحا ولا تمرا والجو هو هو . أن نحصل بقيمتها على كاميرات مراقبة متصلة بشبكة مركزية للرقابة توزع على مكاتب الموظفين في كل مبنى بعد خصم عدد النخل المحيط به .
وبصراحة يجب ان نبحث عن هؤلاء الذين يملكون كل شئ ويريدون السيطرة على كل شئ ، من ملاك الشركات الأخطبوطية والذين يتمتعون بنفوذ في البلد .
هل الحل أن نطبق مبدأ من اين لك هذا كعمربن الخطاب حين كان يحصر ممتلكات عماله من الولاة قبل وبعد توليهم مهام الولاية، ربما هذا مبكر جدا اليوم
ولكن إلى أن يتغير شي فلنعلنها للمسؤولين
لا نريد نخيلا

مشروع متميز

مطلوب
- شخص يعمل على الانترنت لمدة ساعة على الأقل يوميا
- له متابعة جيدة للأخبار

مشروع صغير
يخطط لأن يحدث ضجة بصورة إيجابية متى ما سار على الخط المرسوم له ،
سيكون مصدرا مهما للمعلومات القابلة للتسويق والتأثير في نفس الوقت
وسيكون راصدا أكبر القضايا في الساحة الأقليمية والعالمية
مع مقدرا قليل جدا من الجهد
إدارة وتنفيذا

وسيكون الشخص المشارك شريكا في حقوق المشروع
هل من راغب في الاشتراك
راسلني لمزيد من التفاصيل
doyouthinkgood@hotmail.com

الفلسفة الرواقية

تاسست على يد العالم الشهير زينون حوالي 300ق.م ،وهو زينون الكيتيومي (335-264 ق م)، الذي كان قبرصيًّا، ثم جاء إلى أثينا، حيث تتلمذ على يد فيلسوف صلفي، حتى طفق يعلِّم تلاميذه في ظلِّ ممرٍّ مكشوف مسقوف بعقود على أعمدة (أو رواق)، ما أسمى فلسفته بـ"الرواقية" أو "فلسفة الرواق". ثم تبعه كليانثوس (331-232 ق م)، الذي كتب نشيدًا إلى زيوس. ثم أتى بعد ذلك، وبشكل خاص، تلميذه كريسيبوس (280-204 ق م)، الذي وضع منظومة العقيدة والذي يمكن اعتباره بحق الأب الثاني للرواقية.(1)
وقدر لمبادئ الفلسفة الرواقية أن تلعب دورا ذا شن في مسار الفكر السياسي وتطوره في فترات لاحقة ، ويذهب رواد المدرسة الرواقية إلى الاعتقاد بأن الغرض من الحياة هو تحقيق سعادة الفرد ومفهوم السعادة لديهم لايتمثل في اشباع الرغبات المطلقة كما يذهب غيرهم ، وإنما السعادة عندهم تتمثل في كبت الانفعالات العاطفية وإخضاع الرغبات غير الخلاقية لحكم العقل

المفكر ،،،
لاحظ التقارب بين هذا وبين الحديث النبوي الذي يلخص سلوك الإنسان في الدنيا
(الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله ) رواه البيهقي والترمذي وابن ماجه.

...نجد الرواقيين يضعون للأخلاق المكانة المحورية ويهملون الدولة لتحتل مكانا ثانويا او هامشيا في تفكيرهم ، والفرد وطرق اسعاده هو محور اهتمام الرواقيين ، وحدود انتماءات الفرد عندهم ليس الدولة بل انتماء اشمل حدوده العالم أجمع


المفكر ،،،

لاحظ القيم الانسانية التي يقوم عليها العالم اليوم والمواثيق الدولية التي يتفق عليها العالم نظريا ويرونها السبيل لسعادة الجنس البشري وعلاقتها بالقيم الرواقية.



وينادي الرواقيون بالمساواة التامة بين بني البشر فهم جميعا يخضعون للقانون الطبيعي الواحد قبل ظهور مجتمع الدولة


المفكر ،،،
ونلحظ هنا التطابق مع نظرة المسلمين للبشر الناس سواسية كاسنان المشط ، ياأيها الناس غنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا عن أكرمكم عند الله اتقاكم ، القانون الطبيعي يسبق اللأعراف البشرية فهم متساوون في الخلق ولهذا ردهم سبحانه وتعالى إلى هذه النقطة خلقناكم من ذكر وأنثى .

والبشر يعيشون جميعا كأخوة متساوون في مدينة عالمية أشبه بالعائلة الواحدة الكبيرة (2)

المفكر،،،
وهنا تقارب ايضا مع قيم العولمة المعاصرة بجانبها المشرق

- لو تأملنا لوجدنا تقاربا كبيرا بين الفلسفة الرواقية وبين التصور الإسلامي للحياة لا الكون ، وطبيعة العلاقة بين البشر
- طبعا من الصعوبة أن يحدث تطابق بين الفكرتين ولكن هناك أسس مشتركة بين الرواقيين والفلسفة الإسلامية خاصة في مسألة المساواة والإخاء بين بني البشر ، وموضوع الأخلاق والتركيز عليها والاهتمام بها ، وموضوع علاقة السعادة بكبت الانفعالات العاطفية الغير منضبطة .
- العولمة الإنسانية تنطلق من أسس كهذه وهو الجانب التسويقي منها وهي بذلك تشترك مع الإسلام الذي كانت رسالته تنطلق من هذه الجوانب الحرية والمساواة والعدل.. ألخ
- هذا مستندنا إلى اعتقاد أن العولمة صالحة للتبني اسلاميا ولكن نسختها الإسلامية لا الأمريكية ، وبذلك فهي صادقة وشعاراتها تتفق مع مضامينها
- الدعوة للإسلام اليوم لابد ان تتبنى الفلسفة الإسلامية كأسلوب فلم يعد العالم اليوم مستعدا لتلقي أوامر بالفعل والترك فقط ، وانما ينبغي أن تشرح للفرد ما خلفيات هذا الأمر وأسسه وفلسفته ، فقد أصبح الوعي البشري متمسكا بالفعل وفق اقتناع ومنهجية وانسجام مع بقية نشاطات حياته لا مجرد تلقين وتقليد فارغ عن معنى . ولي عودة مع هذا الموضوع .

-----------------------------------------------------------------------------------
(1) موقع معابر على الشبكة http://maaber.50megs.com/index.htm
(2) أساسيات علم السياسة د. مشعان السبيعي ص 42ط2 1999

الإنسان البدائي

نسمع كل يوم وفي كل حين
شتائم ونعوتا تصب كلها في وصف البدائي والبدائية والتخلف
ونبلغ الذروة في الانتقاص حين نصف شيئا انه من العصر الحجري
حيث أننا نعتبر الإنسان البدائي الذي صنع كل شئ من الحجارة وسكن الكهوف واصطاد الوحوش غاية ما يوصل إليه من التخلف والعماية والجهل
ولكن مهلا أيها الناس
أليس هؤلاء البدائيون هم أسلافنا
وأليسوا أول البشر
ومن وضعوا أول لبنة في بناء الحضارة
هم البدائيون الذين ابتدأوا هذا العالم الملئ بالمخترعات والاكتشافات
هم اجدادنا
ومنهم اكتسبنا النهم للمعرفة
والرغبة في الانطلاق
وتحدي الحياة
فلا يجب أن نتعالى عليهم بمقتنى عصري هو حصيلة جهد البشرية كلها
والسبب أنهم لم يكن لديهم ميراث يبنون عليه إلا إبداعهم وعصاميتهم وقوة الرواد منهم

وأمر آخر
أن الإنسان البدائي
كان قطعا أقل ضررا على الأرض منا
ووصفنا له بالمتوحش لأنه كان يأكل الوحوش أو لا يطهو طعامه ليس عدلا
نحن نأكل الطعام المطهو جيدا وبمختلف الطرق
ولدينا قائمة لاتنتهي من آداب واتيكيت المائدة
ولكننا متوحشون بكل معنى الكلمة
فلم يتوقف الأمر عند قتلنا الكائنات الأخرى من الحيوانات الضعيفة عدوانا لا من اجل الأكل أو الحماية
وتلويثنا الجو الذي ظل نظيفا منذ خلقت الأرض
حتى قتلنا بعضنا في مجازر وقتل جماعي وحروب عالمية كادت أن تفني شعوبا بأكملها
فمن المتوحش إذا ؟

فتش عن الرجل

طلاق النسب حلقة جديدة في سلسلة الاجحاف بحق المرأة


مدخل

رغم أنني أحاول منذ فترة أن أختصر في كتاباتي إلا أنني أجد نفسي مضطرا للتفصيل في بعض القضايا خاصة تلك التي تملأ الدنيا و تشغل الناس ويلعب فيها مجموعة من اللاعبين لمصالحهم الخاصة أو يتجاوزون فيها المنطق والعقل والعلم والدين في استغفال وقح للعقول وقلة ادب مع العلم والمعرفة ،
من ذلك قضية اليوم
التي شغلت الناس لفترة ثم انتهت كأن لم تكن
ولم نخرج فيها برأي واضح
أو استغلها البعض فرصة كماهي عادة المرتزقة من كتابنا للظهور والتمسح بالمفاهيم الإنسانية السامية
ولكن
أليس من الممكن أن تصبح هذه القضية فرصة وبوابة لنقد الذات
وأن نتلمس جذورها ، وأن نجعلها خطوة في طريق نقد التراث ومحاولة المطابقة بين الشعارات التي نطلقها صباح مساء وبين واقعنا الفقهي العملي التطبيقي وخلفياتنا الحقيقية بدون بهرج أو رتوش.

سأتناول الموضوع مع خجلي مما يدور في وطني يوما بعد يوم من قضايا كهذه وإن كان عصر الحقيقة لا يعترف بالحدود والحجب والكتم ، فقد آن أوان البيان والصراحة
ولي بعض العناوين التي سأجعلها كإضاءات متفرقة أتناول بها الموضوع :ـ

- فتش عن الرجل
- لماذا الموضوع خطير ؟
- حراس الفضيلة أم حراس القبيلة ؟
- هل علماؤنا عنصريون؟
- خرافة الأصل الشريف
- خرافة العرق النقي
- خرافة التفضيل الديني للعرب
- ملاحظات عامة على تراث المسألة الفقهي
- الكفاءة في النسب وآراء المذاهب المشهورة فيها
- رأي المفكر
- خاتمة

فإلى العرض :ـ

- فتش عن الرجل
. كما ذكرت سابقا فإن طلاق النسب او التفريق بين الزوجين بدعوى عدم كفاءة النسب ليس إلا حلقة من السلسلة الطويلة من الإجحاف في حق المرأة في اختيار شريك حياتها وتحديد مصيرها والعيش بحرية وامان، وبرغم أن الشرع ضمن لها ذلك الحق بوضوح ليس له مثيل في اختيار الزوج ورفضه وخلعه ، إلا أن المجتمع والثقافة العربية عموما لا توفر طريقة في الالتفاف على أحكام الإسلام وقيمه عودة لقيم الجاهلية السوداء . ومنع المرأة من كل حقوقها إنْ فورا أو لاحقا ، وقد أشرت إلى هذه القضية في مقال سابق بعنوان التأمين ضد الطلاق شرحت فيه كيف ان نظام الزواج حسب التطبيق السائد – والذي أرى أنه لا يعبر عن سماحة الإسلام بحال- يتكئ بثقل غير متعادل على المرأة لصالح الرجل ، ويعرضها لمخاطر قد تمتد طوال حياتها ، ويطالبها بالتضحية القسرية من أجل الأجر في الآخرة مع ان كل ذلك يفترض ان يكون طوعا واختيارا!!
..أما كيف يكون ذلك في موضوعنا ،فالمعروف ان الرجل لا يضيره أن تكون امرأته أقل منه نسبا أو حسبا فله أن ينكح ما طاب من النساء وأن يتمتع بملك اليمين وأدل دليل على ذلك شيوع التسري بالجواري بين المسلمين من مختلف الأقطار والبلدان والأقاليم والأوضح من ذلك أن العرب هم في النهاية ابناء هاجر أم اسماعيل بن ابراهيم الخليل وهي جارية سارة وليست بعربية بمعنى أن 50% من الخارطة الجينية للعرب الإسماعيليين أبناء اسماعيل ليست بعربية !!
بينما المرأة عليها قيود في ذلك انتهت لحد أن بعضهم قال أن نكاح العربية من غير العربي يفسخ في الحال لأنه حق من لم يولد بعد من الأولياء الذين يحتمل أن لايوافقوا ـ غاليا لأسباب عنصرية ـ على زيجة كهذه ، وبرر آخرون المسألة بمبررات واهية فمن قائل إنما شرع ذلك حتى لا تضيع المرأة نفسها ، ومن قائل أن ذلك حق للأوصياء والأولياء بل قال أحمد في رواية أنها حق لجميع الأولياء : قريبهم وبعيدهم ، وعلى ذلك فلو لم يرض واحد منهم فله الفسخ كما يقول الشافعي نيل الأوطار 3/137، ومن قائل في تلاعب واضح بالأفكار أن المراة الشريفة ليس الأعجمي لها بكفء/الزوجة الرفيعة المنزلة ، هي التي تعير هي وأولياؤها عادة ، إذا تزوجت من غير الكفء.
أما الزوج الشريف فلا يعير إذا كانت زوجته خسيسة ودونه منزلة. فقه السنة ، سيد سابق ، 2/140/
فهل الزواج والحياة الزوجية أمر للمرأة خيار فيه أم أنه مملى من الغير ومن رجل بالتحديد
وما قيمة القبول والرضى والحب والتوافق.
وتتلاشى كل التعابير حين يقول قائلهم ، وعلى المرأة أن تقبل الواقع ، وتصبر وتتقي ، فإن ذلك من عزم الأمور . فقه السنة 2/141
فانهرت حينها ضاحكا من شدة عجبي مما يقول هؤلاء!!!
إذن فهي جريمة بحق المرأة والمجرمون غير ظاهرين في الصورة ،
الحل
....فتش عن الرجل

- لماذا الموضوع خطير ؟
..اهتمامي بهذه المسألة نابع من خطورتها ، فهي برأيي تهدم جانبا أساسيا من الإسلام ، هو ما دعا الناس إلى اعتناقه والافتتان به كدين عظيم تلكم هي قضية المساواة ،
المسألة في قلب التصور الإسلامي لقضية المساواة ، وكشفت إصابة العلماء بالمرض كما هو واضح من تعليقاتهم ، فهل الإسلام دين عنصري ؟
أم أنه دين مساواة احتكر الحديث باسمه مصابون بهذا المرض ؟
وبصدق ، فقد وقع الخبر علي موقع المصيبة حين تناقلت وسائل الإعلام القصة ، صحيح أن القراءات المتفرقة في التراث كانت تشف عن وجود ميول عنصرية تكشف عن نفسها في عبارات ترد على ألسنة بعض الأكابر من رموز الإسلام ولكن كان يسهل على الإنسان عزوها إلى الدس والتشويه المتعمد للتاريخ الإسلامي والذي وردت أدلة كثيرة عليه اليوم، أو إلى بقايا الجاهلية التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها ستظل مصدر إزعاج للمسلمين لاحقا، لكن أن تكون القضية التي حذر منها النبي وأنكرها الإسلام مقننة ومخدومة بأيدي كبار العلماء والمفتين مع إقرارهم بأنها خطأ فهذا مالم يكن لدي بالحسبان.
شخصيا اعتبرت الموضوع اشبه بغزو خارجي لكيان الأمة الإسلامية لايشبهه أي غزو عسكري سابق او معاصر. وبحثت عن آراء العلماء فإذ بهم غارقون إلى الآذان في المشكلة.

- حراس الفضيلة أم حراس القبيلة ؟

لم أكن لأحفل ثانيا بالموضوع بهذا القدر لولا أنه حظي بدعم من السلطة القضائية في دولة تحكم الشريعة الأسلامية وتم تأكيد ذلك الدعم عمليا بفسخ النكاح الذي أنتج أسرة وأطفالا وبالسجن للمرأة مع أطفالها وقبل ذلك بالمطاردة الأمنية للزوجين في مناطق المملكة وأثناء طلبهما الاستئناف، وكنت اقول في نفسي لو أن هذه القضية تكررت فقد قضي على البلد.
وأتساءل عن التحرك الأخير الذي جرى بالأمر بتكوين لجنة من وزارة الشؤون الاجتماعية ووزارة العدل وجهات أخرى لمناقشة الموضوع ، هل هو بدافع إنساني أم ديني أم بضغط من الجمعيات الحقوقية العالمية التي بدأت تسجل حضورا حيا في واقعنا وقضايانا ،
أليس من العيب أن نتجاوز محمدا صلى الله عليه وسلم وهو أمامنا وقدوتنا ورسولنا ونزين باسمه علمنا ولا نتحرك إلا بعد أن تأتي الاعتراضات من الشرق, الغرب؟!!
ساءني أيضا موقف الصحفيين السخيف الذين ركزوا على شكليات القضية واحداثها ومقدار العناء الذي وجدته الأم وأبناؤها ، والألم الذي عاناه الزوج المحب ، ولم يلتفتوا لصلب القضية التي هي اعتداء على أعظم مقدسات الإنسان وأهم أسس ذاتيته وهي الحرية في اختيار شريك الحياة و الحق في الحياة بحب ، والمساواة بين المؤمنين.فكانوا كمن يركز على الحريق والدمار الذي سببته قنبلة ويغض الطرف عن الإرهابي الذي قام بزرعها.

- هل علماؤنا عنصريون؟

المسألة محسومة فقهيا والأدلة فيها واضحة ، ليس هناك أي دليل على الرأي القائل بالتفريق ولكنه تراث الجاهلية المقيت ، ولم أتوقع أن هناك مسألة يتنكب فيها العلماء خطى نبيهم إلى عادات جاهلية ، وأن يفرعوا ويؤصلوا وينتصروا لها، وإذا كان الفقه الإسلامي يحتوي على نظائر لهذه المسألة فهي كارثة.
العرض الديني /

ملاحظات عامة على تراث المسألة الفقهي
أولا
من الملاحظ أن هناك تباينا واضحا لدى من بحثوا المسالة في رؤيتهم لها ، وليس الأمر فيها على ماهو معتاد من طرح الأدلة نفسها ومناقشتها بل إن هناك استدلالات هي اشبه ما تكون بتبريرات أو تملص من إبداء الرأي يعكس حرج المفتي أو الفقيه من الأمر برمته. بل إنك تجد تعارضا غريبا فهناك من يقول لك أن الجمهور قال بكذا ، ويقول الآخر أن الجمهور قال بعكس ماقال ،ربما يكون ذلك لتذبذب ما ينقل عن إمام معين في المسالة كما سنرى ما يجعلنا نشكك في أسلوب التناول المبكر لهذه المسألة وندعو إلى إعادة النظر فيها وتمحيص ونقد آراء العلماء فيها.
ثانيا
هناك تحيز غريب من مذهب أحمد بن حنبل الشيباني لمسألة النسب في الكفاءة مع أنه من أهل الحديث وقد ثبت عنده بإقراره ألا حديث يصح في كفاءة النسب بل لقد قيل له : وكيف تأخذ به وأنت تضعفه ؟ ، قال : العمل على هذا. فقه السنة 2/138
هناك تذبذب واضح من الشافعي القرشي في المسالة يصل لحد التضارب في نفس النص المنقول عنه . مع أنه يصرح كذلك بعدم وجود أي دليل صحيح في اعتبار كفاءة النسب.ونقلوا عنه متناقضات في المسألة نذكرها في موضعها.
هناك تسليم مطلق من ابي حنيفة الذي أسس لمدرسة الرأي ويمكن توقع ما سيؤدي إليه الرأي في مسائل لم يقل العلم فيها كلمته بعد ، إضافة إلى الرأي السائد آنذاك وشيوع نظرية الإصطفاء للأجناس والشعوب ، ونظرية التصنيف التوراتية التي روج لها كعب الأحبار ووهب بن منبه وغيرهم في ذلك الوقت.
هناك وضوح وصراحة ودقة من الإمام مالك ، وهو أقرب الأئمة لعصر وظروف التنزيل
ولا أخفي في هذا السياق إعجابي بآراء ومذهب المالكية خاصة في المسائل التراثية ، والذي يتجاوز هذه المسائل ليتناول أسس التفكير والبنى التي يقوم عليها الاجتهاد في هذا المذهب مثل اعتبار المصلحة كدليل شرعي مستقل ، ولعلي أفرد تدوينة خاصة بهذا الموضوع لاحقا بعد اكتمال الكفاية المعرفية فيه.

الكفاءة في النسب وآراء المذاهب المشهورة فيها

عن كتاب نيل الأوطار ج3 ص 135


قد جزم بأن اعتبار الكفاءة مختص بالدين مالك
ونقل عن عمر وابن مسعود ، ومن التابعين عن محمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ، نيل الأوطارص 136

واعتبر الكفاءة في النسب الجمهور ،
وقال ابو حنيفة : قريش أكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك ، وليس أحد من العرب كفؤا لقريش ، كما ليس أحد من غير العرب كفؤا للعرب
وهو وجه للشافعية
قال في الفتح : والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ، ومن عدا هؤلاء أكفاء بعضهم لبعض. وقال الثوري : إذا نكح المولى العربية يفسخ النكاح ،
وبه قال احمد في رواية
وتوسط الشافعي فقال: ليس نكاح غير الأكفاء حراما فأرد به النكاح ، وإنما هو تقصير بالمرأة والأولياء ، فإذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه، فلو رضوا إلا واحدا فله فسخه ،
قال ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث
وأما ما أخرجه البزار من حديث معاذ رفعه ،:" العرب بعضهم أكفاء بعض ، والموالي بعضهم أكفاء بعض " فإسناده ضعيف.
واحتج البيهقي بحديث : إن الله اصطفى بني كنانة من بني اسماعيل" الحديث وهو صحيح أخرجه مسلم، لكن في الاحتجاج به لذلك نظر ...ونقل ابن المنذر عن البويطي أن الشافعي قال : الكفاءة في الدين وهو كذلك في مختصر البويطي ، قال الرافعي : وهو خلاف المشهور ،...قال الخطابي : إن الكفاءة معتبرة في قول أكثر العلماء بأربعة أشياء : الدين والحرية والنسب والصناعة ، ومنهم من اعتبر السلامة من العيوب واعتبر بعضهم اليسار،... وقد خير النبي صلى الله عليه وسلم بريرة لما لم يكن زوجها كفؤا لها بعد الحرية ،...قال الشافعي أصل الكفاءة في النكاح حديث بريرة يعني هذا ...نيل الأوطار للشوكاني ص137
...وعن عروة عن عائشة :" أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها " رواه احمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه...وعن ابن عباس قال :" كان زوج بريرة عبدا اسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان ، كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة" رواه البخاري. وفي لفظ :" أن زوج بريرة كان عبدا أسود لبني مغيرة يوم اعتقت بريرة ، والله لكأني به في المدينة ونواحيها وأن دموعه لتسيل على لحيته يترضاها لتختاره فلم تفعل" رواه الترمذي وصححه ، وهو صريح ببقاء عبوديته يوم العتق
المرجع السابق ص 160
...ويؤيد ذلك ما أخرجه أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ :" إذا عتقت الأمة فهي بالخيار مالم يطأها إن تشأ فارقته، وإن وطئها فلاخيار لها ولا تستطيع فراقه " . وفي رواية للدارقطني : " إن وطئك فلا خيار لك ".
المرجع السابق ص 163

عن كتاب اختيارات ابن قدامة الفقهية د. علي بن سعيد الغامدي

الكفاءة في الدين شرط متفق عليه
وما عدا ذلك ففيه خلاف مثل اشتراطها في النسب ،مثل زواج العربي من غير العربية ، وزواج صاحب الصنعة الدنيئة من ذوات الحسب الرفيع مثلا وهكذا
وقد اختلف الفقهاء في اشتراط الكفاءة بين الزوجين على قولين :
القول الأول
ليست الكفاءة شرطا في صحة الزواج ؛ فللعربية أن تتزوج غير العربي إذا اتفقا دينا ، ولصاحب الصنعة مهما كانت في نظر الناس أن يتزوج من بنات أكابر القوم واعلاهم نسبا
وهذا مذهب أكثر اهل العلم ومنهم

مالك

أبو حنيفة

الشافعي

أحمد في رواية

وهذا مروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال الإمام العادل عمر بن عبدالعزيز وعبيد بن عمير وحماد بن أبي سليمان وابن سيرين وابن عون

وحجتهم
1- قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) سورة الحجرات آية 13
2- حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير )
المفكر ،،، وهناك رواية أخرى للحديث ( إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ) رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم ، وهو حديث حسن ، كما قال الشيخ الألباني ، صحيح سنن الترمذي 1/315
3- أمر النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس أن تنكح أسامة بن زيد ، فنكحها بأمره، خرجه البيهقي في النكاح باب اعتبار اليسار في الكفاءة ج7 ص 135وهو في صحيح مسلم في الطلاق باب المطلقة ثلاثا لا نفقة لها حديث 1480
4- ما روي عن عائشة رضي الله عنها : أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة تبنى سالما ، وأنكحه ابنة أخيه هند ابنة الوليد بن عتبة ، وهو مولى لامرأة من الأنصار، صحيح البخاري رقم 5088 في النكاح باب الأكفاء في الدين انظر فتح الباري ج 9 ص 131
5- حديث أبي هند الذي حجم النبي صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم :" يابني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه "سننأبي داود 2102 في النكاح باب الأكفاء ، وأبو هند مولى بني بياضة وليس من أصلهم ـ كما ذكر الخطابي في معالم السنن على أبي داود ج 2 ص 580 وزاد البيهقي فيه : ولو كان حجاما . السنن الكبرى في النكاح باب لا يرد نكاح غير الكئ ج 7 ص 136
6- قول ابن مسعود لأخته : " أنشدك الله أن لاتتزوجي إلا مسلما وإن كان أحمر روميا ، او أسود حبشيا . المغني لابن قدامة ج 7 ص 34



القول الثاني : الكفاءة شرط لصحة النكاح :
وهذه الرواية هي المشهورة من مذهب أحمد ورواية في مذهب الحناف وبه قال : عبد الملك بن الماجشون وسفيان.
وروي عن الشافعي : لو رضي الأولياء تزويج غير الكفء إلا واحدا منهم فله الفسخ
وحجة أصحاب هذا القول :
1- ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
2- قول عمر رضي االه عنه :" لأمنعن فروج ذوات الحساب إلا من الأكفاء " خرجه البيهقي ج 7 ص 133 في النكاح باب اعتبار الكفاءة وعده مما لا تقوم به الحجة
3- قصة سلمان مع جرير عندما قدمه جرير في الصلاة فامتنع سلمان وقال : " إنكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم ، ولا تنكح نساؤكم ، إن الله فضلكم علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعله فيكم خرجه البيهقي في النكاح باب اعتبار النسب في الكفاءة قال : وهو ضعيف عن سلمان ج 7 ص 133
4- ولأن التزويج مع فقد الكفاءة تصرف في حق من يحدث من الأولياء بغير اذنه ، فلم يصح كما لو زوجها بغير اذنها
المفكر ،،، وهذا كلام غريب سمعنا أن المرأة يولى عليها الذكر وإن كان طفلا أو فاسقا أو قليل الفهم والإدراك أما أن يتحكم فيها من لم يولد فهذا عجيب، ومن أين التصرف في حقه وما حقه هنا ، ثم إذا أثبت الشرع بطلان هذا القول لعدم صحة لأدلة فالتعليل العقلي هذا لا معنى له لأنه يقوم على غيره.
5- قوله صلى الله عليه وسلم لعلي :" ثلاث لاتؤخروها ، الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت كفئا " رواه احمد في النكاح باب ماجاء في الكفاءة انظر المسند مع الفتح الرباني ج 16 ص 163 ، وعده البيهقي من الأحاديث التي لا تقوم بها الحجة انظر السنن الكبرى ج 7 ص 132، وقال في المغني : صححه الحاكم
قلت : ومعناه صحيح إن شاء الله وأن كان لايدل على الاشتراط

المفكر ،،، ورواه أيضا الترمذي وقال: غريب حسن. والأيم هي المرأة التي لا زوج لها. ومشكلة متكررة في الأحاديث التي تورد استئناسا بها ثم تتحول إلى المعتمد ، أو تحشد مع عدم التفريق بين ما يدل ومالا يدل فأي كفاءة يدل عليها هذا الحديث ، لا تعليق.
6- ماروته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " تخيروا لنطفكم ، وأنكحوا الأكفاء" قال المؤلف وقد روي من طرق متعددة توجب ارتفاعه إلى الحجية

المفكر ،،، ثم يقول في الهامش ـــــــ

السنن الكبرى للبيهقي في النكاح باب اعتبار الكفاءة ج 7 ص 133 ، وعده في الحاديث التي لا يحتج بها . وذكر أن الشافعي رحمه الله قال : إنما اشترطت الكفاءة في النكاح لئلا تضيع المرأة نفسها. فما هذا التناقض
أيضا تحليل الشافعي أو تبريره لاشتراط الكفاءة كلامعام ينطبق على اي كفاءة
وبالرجوع لمصادر أخرى يتضح لنا أن الحديث مشهور ناهيك عن أن رواياته على ضعفها تدل على أن اشتراط الكفاءة ليس لمسألة النسب بأنه ضعيف وانظر
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
960 - تَخَيَّرُوا لِنُطَفِكُم، وانكَحُوا الأكـُفـّاء، وأنـْكِحُوا إليهم‏.‏

رواه ابن ماجه والدارقطني والحاكم والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وكذا عن عمر بلفظ وانتجبوا المناكح، وعليكم بذات الأوراك فإنهن أنجب رواه عنه الديلمي، ولا يصح، وفي لفظ عنه تخيروا لنطفكم، وانظروا أين تضعونها،

وفي لفظ عن عمر مرفوعا كما ذكره أبو موسى المدني في كتاب تضييع العمر والأيام في اصطناع المعروف إلى اللئام بلفظ فانظر في أي نصاب تضع ولدك، فإن العِرْق دَسّاس، وكلها ضعيفة،

وقال النجم وعند ابن عدي وابن عساكر عن عائشة بلفظ تخيروا لنطفكم، فإن النساء يلدن أشباه إخوانهن وأخواتهن،

وفي لفظ اطلبوا مواضع الأكفاء لنطفكم، فإن الرجل ربما أشبه أخواله،

ورواه أبو نعيم عن أنس بلفظ تخيروا لنطفكم واجتنبوا هذا السواد فإنه لون مشوه، قال ابن الجوزي في سنده مجاهيل وقال الخطيب كل طرقه ضعيفة، وفي التحفة والنهاية تخيروا لنطفكم، ولا تضعوها في غير الأكفاء صححه الحاكم، واعترض انتهى،

وفي الشربيني على المنهاج‏:‏ وأما حديث ‏"‏تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء‏"‏، فقال أبوحاتم الرازي ليس له أصل، وقال ابن الصلاح له أسانيد فيها مقال ولكن صححه الحاكم‏


7- أن الكفاءة اعتبرت في الحرب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في بدر وقد اجاب المشركين عندما طلبوا منه أكفاءهم من بني عمهم وقد خرج لهم ثلاثة من النصار ، فإجابته دليل على أن الكفاءة معتبرة في الحرب وهي لوقت محدد بينما النكاح للعمر ؛ فاشتراطها له أولى

المفكر ،،،، ماهذا الكلام !!!!!!! لا تعليق


وقد اختار ابن قدامة أحد كبارعلماء الحنابلة
القول الأول
وأيده بالآية الكريمة
وحديث عائشة في خبر أبي حذيفة ، وقصة زواج أسامة بن زيد من فاطمة بنت قيس.
وزاد على ذلك بدليل عقلي وهو : ان الكفاءة لاتخرج عن كونها حقا للمرأة ، أو الأولياء ، أو لهما ، فلم يشترط وجودها كالسلامة من العيوب

واجاب ابن قدامة عما اختج به من جعلها شرطا في صحة النكاح : بأن في هذ الأدلة ما يدل على اعتبارها في الجملة ولايلزم منه اشتراطها

قلت ، والحديث لمؤلف الرسالة .ـــــــ
بالرجوع إلى ما دونه الفقهاء نجدهم يتفقون على شرط في الكغاءة وهو الدين . فالكافر ليس كفئا للمسلمة باتفاق . ولايجوز تزويجه من المسلمة أبدا كما تقدم .
وبالنظر إلى أدلة كل من الفريقين فيما سبق يترجح لي مذهب الجمهور لقوة أدلتهم وصراحتها .

أما ادلة المشترطين للكفاءة لصحة عقد النكاح فمتكلم فيها من حيث السند
حتى قال الشافعي رحمه الله : ( ولم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب من حديث " .
فقول عمر : " لأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من الكفاء " ؛ فقد قال الترمذي : لا أرى سنده متصلا . فلو قيل : قد صححه الحاكم . فقول عمر يحمل على الأكفاء في الدين.

أما حديث على رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها فليس فيهما ـ على فرض ثبوتهما ـ حجة لمن قال باشتراط الكفاءة لصحة النكاح .وإنما فيهما التنويه باعتبار الكفاءة والإرشاد إلى الأفضل، وهو قدر متفق عليه بين جميع اهل العلم .
علما بأن حديث عائشة ضعفه السيوطي ورده الذهبي بأن فيه الحارث بن عمران الجعفري عن هشام عن أبيه مرفوعا .قال عكرمة بن ابراهيم : الحارث كان يضع الحديث . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات .
وكذلك ضعفه ابن حجر ، لكنه قال في الفتح : يقوي أحد الإسنادين الآخر . وكذلك ضعفه ابن الجوزي لأن فيه عيسى بن ميمون ، قال ابن حبان : منكر الحديث . وتكلم في سنده الخطيب البغدادي والسخاوي .

وعلى كل حال ليس فيه دليل على اعتبار الكفاءة شرطا في صحة النكاح ، فلو ثبت ففيه إرشاد إلى الكفاءة.
أما الكفاءة في الحرب فلا اظن المراد بها كفاءة النسب وغنما المقصود الأنداد

وربما يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أخرج لهم أكفاءهم من قريش لئلا يظن ظان أن الرسول صلى الله عليه وسلم يضن بقرابته دون الأنصار أو لعلمه أن هؤلاء أشد ممن تقدم من الأنصار .

ولا علاقة بما نحن فيه بموضوع الكفاءة في الحرب فتلك كفاءة الشدة .

المفكر ،،،وهنا يهدم الباحث كل ما بناه في استسلام عجيب لا يليق بباحث محايد ـــــــ

والأولى بالمسلم اختيار ما يرضاه ممن لايلحقه بمناسبته ومصاهرته عيب أو عار ؛ لأن العرب على اختلاف العصور لا زالت تعتبر بعض الصناعات المشينة تنقص من شأن صانعها وإن لم يكن لذلك أصل صحيح إلا أن الأولى تجنيب الأولاد العار والمذمة في المستقبل ،

المفكر ،،،ثم يناقض نفسه ويعيد ما ذكره ولم يؤثر شيئا ـــــــ

مع أنني أؤكد أن الناس كلهم لآدم وآدم من تراب ، ومن كان ذا خلق ودين فهذا الحسب الرفيع ، لكن تراعى عادات الناس بقدر الإمكان .

اختيارات ابن قدامة الفقهية في اشهر المسائل الخلافية تأليف د. علي بن سعيد الغامدي 3صـ 35 إلى 41

واقرأ أيضا :ـ
(

فقه السنة المجلد 2
الكفاءة في الزواج
133 – 141

أضيف النص يوم الخميس

)

الكفاءة في الزواج من فقه السنة

ما حكم هذه الكفاءة ؟

وما مدى اعتبارها ؟ .

أما ابن حزم ، فذهب إلى عدم اعتبار هذه الكفاءة ، فقال : " أي مسلم - ما لم يكن زانيا - فله الحق في أن يتزوج أية مسلمة ، ما لم تكن زانية " . قال : وأهل الاسلام كلهم إخوة لا يحرم على إبن من زنجية لغية ( 1 ) نكاح لابنة الخليفة الهاشمي . والفاسق المسلم الذي بلغ الغاية من الفسق - ما لم يكن زانيا - كف ء للمسلمة الفاسقة ما لم تكن زانية . قال : والحجة قول الله تعالى : " إنما المؤمنون إخوة ( 2 ) " وقوله عز وجل مخاطبا جميع المسلمين : " نانكحوا ما طاب لكم من النساء . " ( 3 ) وذكر عزوجل ما حرم علينا من النساء ، ثم قال سبحانه : " وأحل لكم ما وراء ذلكم ( 4 ) " . وقد أنكح رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب أم المؤمنين زيدا مولاه و

( هامش ) ( 1 ) لغية : غير معروفة النسب . ( 2 ) سورة الحجرات آية 10 ( 3 ) سورة النساء آية 3 . ( 4 ) سورة النساء آية 24 ( . )
/ صفحة 144 /

وأنكح المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب . قال : وأما قولنا في الفاسق والفاسقة فيلزم من خالفنا ألا يجيز للفاسق أن ينكح إلا فاسقة ، وأن لا يجيز للفاسقة أن ينكحها إلا فاسق ، وهذا لا يقوله أحد ، وقد قال الله تعالى : " إنما المؤمنون إخوة " ( 1 ) وقال سبحانه : " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ( 2 ) " .

اعتبار الكفاءة بالاستقامة والخلق :
وذهب جماعة إلى أن الكفاءة معتبرة ، ولكن اعتبارها بالاستقامة والخلق خاصة ، فلا اعتبار لنسب ، ولا لصناعة ، ولا لغنى ، ولا لشئ آخر ، فيجوز للرجل الصالح الذي لا نسب له أن يتزوج المرأة النسيبة ، ولصاحب الحرفة الدنيئة أن يتزوج المرأة الرفيعة القدر ، ولمن لاجاه له أن يتزوج صاحبة الجاه والشهرة ، وللفقير أن يتزوج المثرية الغنية - ما دام مسلما عفيفا - وأنه ليس لاحد من الاولياء الاعتراض ، ولاطلب التفريق . وإن كان غير مستوفي الدرجة مع الولي الذي تولى العقد ما دام الزواج كان عن رضى منها ، فإذا لم يتوفر شرط الاستقامة عند الرجل فلا يكون كفئا للمرأة الصالحة ، ولها الحق في طلب فسخ العقد إذا كانت بكرا وأجبرها أبوها على الزواج من الفاسق .

المفكر ،،،
السؤال هل لو كان فاسقا ورضيت به ، هل يحق لهم الفسخ ؟

وفي بداية المجتهد : ولم يختلف المذهب - المالكية - أن البكر إذا زوجها الاب من شارب الخمر ، وبالجملة من فاسق ، أن لها أن تمنع نفسها من النكاح ، وينظر الحاكم في ذلك ، فيفرق بينهما ، وكذلك إذا زوجها ممن ماله حرام ، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق ، واستدل أصحاب هذا المذهب بما يأتي :
1 - ان الله تعالى قال : " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ، وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( 3 ) " . ففي هذه الآية تقرير أن الناس متساوون في الخلق ، وفي القيمة الانسانية ، وأنه لا أحد أكرم من أحد إلا من حيث تقوى الله عزوجل ، بأداء حق الله وحق الناس .

( هامش ) ( 1 ) سورة الحجرات آية 10 . ( 2 ) سورة التوبة آية 71 . ( 3 ) سورة الحجرات آية 13 . ( . )
/ صفحة 145 /

2 - وروى الترمذي بإسناد حسن عن أبي حاتم المزني ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ، إلا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير ، قالوا يارسول الله‌وإن كان فيه ؟ قال : إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه - ثلاث مرات - " ففي هذا الحديث توجيه الخطاب إلى الاولياء أن يزوجوا مولياتهم من يخطبهن من ذوي الدين والامانة والخلق ، وإن لم يفعلوا ذلك بعدم تزويج صاحب الخلق الحسن ، ورغبوا في الحسب ، والنسب ، والجاه ، والمال ، كانت الفتنة والفساد الذي لا آخر له .
3 - وروى أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يا بني بياضة أنكحوا أبا هند ، وأنكحوا إليه " ( 1 ) وكان حجاما .
قال في معالم السنن : في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في الكفاءة بالدين وحده دون غيره ، وأبو هند مولى بني بياضة ، ليس من أنفسهم .
4 - وخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة ، فامتنعت ، وامتنع أخوها عبد الله ، لنسبها في قريش ، وأنها كانت بنت عمة النبي صلى الله عليه وسلم ، أمها أميمة بنت عبد المطلب ، وأن زيدا كان عبدا ، فنزل قول الله عزوجل : " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ( 2 ) " ، فقال أخوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم : مرني بما شئت . فزوجها من زيد .
5 - وزوج أبو حذيفة سالما من هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ، وهو مولى لامرأة من الانصار .
6 - وتزوج بلال بن رباح بأخت عبد الرحمن بن عوف .
7 - وسئل الامام علي كرم الله وجهه عن حكم زواج الاكفاء ، فقال : الناس بعضهم أكفاء لبعض ، عربيهم وعجميهم ، قرشيهم وهاشميهم إذا

( هامش ) ( 1 ) أي زوجوه وتزوجوا منه . ( 2 ) سورة الاحزاب آية 36 ( . )
/ صفحة 146 /

أسلموا وآمنوا . وهذا مذهب المالكية .
قال الشوكاني : ونقل عن عمر ، وابن مسعود ، وعن محمد بن سيرين ، وعمر بن عبد العزيز . ورجحه ابن القيم فقال : فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الكفاءة في الدين أصلا وكمالا ، فلا تزوج مسلمة بكافر ، ولاعفيفة بفاجر ، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمرا وراء ذلك ، فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث ، ولم يعتبر نسبا ، ولا صناعة ، ولا غنى ، ولا حرفة . فيجوز للعبد القن نكاح المرأة النسيبة الغنية إذا كان عفيفا مسلما . وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيان ، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات ، وللفقراء نكاح الموسرات ( 1 ) .
مذهب جمهور الفقهاء :
وإذا كان المالكية وغيرهم من العلماء الذين سبقت الاشارة إليهم ، يرون أن الكفاءة معتبرة بالاستقامة والصلاح لا غير ، فإن غير هؤلاء من الفقهاء يرون أن الكفاءة معتبرة بالاستقامة والصلاح ، وأن الفاسق ليس كفئا للعفيفة ، إلا أنهم لا يقصرون الكفاءة على ذلك ، بل يرون أن ثمة أمورا أخرى لابد من اعتبارها .
ونحن نشير إلى هذه الامور فيما يأتي :
( أولا ) النسب : فالعرب بعضهم أكفاء لبعض ، وقريش بعضهم أكفاء لبعض . . . فالاعجمي لا يكون كفئا للعربية ، والعربي لا يكون كفئا للقرشية . ودليل ذلك :
1 - ما رواه الحاكم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : " العرب أكفاء بعضهم لبعض ، قبيلة لقبيل ، وحي لحي ، ورجل لرجل ، إلا حائكا أو حجاما " .
2 - وروى البزار عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( هامش ) ( 1 ) زاد المعاد جزء 4 ص 22 . ( . )

/ صفحة 147 /

" العرب بعضهم لبعض أكفاء ، والموالي بعضهم أكفاء بعض " .
3 - وعن عمر قال : لامنعن تزوج ذوات الاحساب إلا من الاكفاء . رواه الدارقطني . وحديث ابن عمر سأل عنه ابن أبي حاتم أباه فقال : هذا كذب لا أصل له .
وقال الدارقطني في الملل : لا يصح .
قال ابن عبد البر : هذا منكر موضوع .
وأما حديث معاذ ، ففيه سليمان بن أبي الجون . قال بن القطان : لا يعرف . ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ ، ولم يسمع منه . والصحيح أنه لا يثبت في اعتبار الكفاءة والنسب من حديث .
ولم يختلف الشافعية ، ولا الحنفية في اعتبار الكفاءة بالنسب على هذا النحو المذكور . ولكنهم اختلفوا في التفاضل بين القرشيين .
المفكر ،،،
أين الأدلة ؟

فالاحناف يرون أن القرشي كف ء للهاشمية ( 1 ) . أما الشافعية فإن الصحيح من مذهبهم أن القرشي ليس كفئا للهاشمية والمطلبية . واستدلوا لذلك بما رواه واثلة بن الاسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله اصطفى كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى من كنانة قريشا ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم ، فأنا خيار ، من خيار ، من خيار " . رواه مسلم .
قال الحافظ في الفتح : والصحيح تقديم بني هاشم والمطلب على غيرهم ، ومن عدا هؤلاء أكفاء لبعض . والحق خلاف ذلك . فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنتيه عثمان بن عفان ، وزوج أبا العاص بن الربيع زينب ، وهما من عبد شمس ، وزوج علي عمر ابنته أم كلثوم ، وعمر عدوي . على أن شرف العلم دونه كل نسب ، وكل شرف ، فالعالم كف ء لاي امرأة ، مهما كان نسبها ، وإن لم يكن له نسب معروف ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : " الناس معادن ، كمعادن الذهب والفضة ، خيارهم في

( هامش ) ( 1 ) القرشي من كان من ولد النضر بن كنانة ، والهاشمي من كان من ولد هاشم عبد مناف ، والعرب من جمعهم أب فوق النضر . ( . )
/ صفحة 148 /

الجاهلية خيارهم في الاسلام إذا فقهوا " . وقول الله تعالى : " يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات " ( 1 ) . وقوله عزوجل : قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " ( 2 ) . هذا بالنسبة للعرب ، وأما غيرهم من الاعاجم فقيل : لا كفاءة بينهم بالنسب . وروي عن الشافعي وأكثر أصحابه : أن الكفاءة معتبرة في أنسابهم فيما بينهم قياسا على العرب ، ولانهم يعيرون إذا تزوجت واحدة منهم زوجا دونها نسبا ، فيكون حكمهم حكم العرب لاتحاد العلة .

المفكر ،،،

لاتعليق

( ثانيا ) الحرية : فالعبد ليس بكف ء للحرة ، ولا العتيق كفئا لحرة الاصل ، ولا من مس الرق أحد آبائه كفئا لمن لم يمسها رق ، ولا أحدا من آبائها ، لان الحرة يلحقها العار بكونها تحت عبد ، أو تحت من سبق من كان في آبائه مسترق .

المفكر ،،،
حتى وإن وقع الاسترقاق ظلما كما حصل لسلمان الفارسي؟
ومع ذلك فالرقيق لايحل له الإباق من سيده ،
أم هي دعوة ضمنية للثورة على الأعراف الجاهلية ؟

( ثالثا ) الاسلام : أي التكافؤ في إسلام الاصول . وهو معتبر في غير العرب ، أما العرب فلا يعتبر فيهم ، لانهم اكتفوا بالتفاخر بأنسابهم ، ولا يتفاخرون بإسلام أصولهم

المفكر ،،،

ماهذه الأنساب التي لايؤثر فيها كفر أو إسلام ؟
إذن نصوص التفضيل بالتقوى والعمل الصالح والمساواة كلها مخصصة للتسويق للأعاجم فيما بينهم ؟!!

. وأما غير العرب من الموالي والاعاجم ، فيتفاخرون بإسلام الاصول ، وعلى هذا إذا كانت المرأة مسلمة لها أب وأجداد مسلمون ، فإنه لا يكافئها المسلم الذي ليس له في الاسلام أب ولاجد ، ومن لها أب واحد في الاسلام يكافؤها من له أب واحد فيه ، ومن له أب وجد في الاسلام فهو كف ء لمن لها أب وأجداد ، لان تعريف المرء يتم بأبيه وجده ، فلا يلتفت إلى ما زاد . ورأي أبي يوسف أن من له أب واحد في الاسلام كف ء لمن لها آباء ، لان التعريف عنده يكون كاملا بذكر الاب ،

المفكر ،،،
إنه جهد مضن وقيم ولكن لاقيمة له لدينا ، لماذا ؟
لأن مصدره أصحابه .

أما أبو حنيفة ومحمد فلا يكون التعريف عندهما كاملا إلا بالاب والحد .

( هامش ) ( 1 ) سورة المجادلة : آية 11 . ( 2 ) سورة الزمر : آية 10 . ( . )
/ صفحة 149 /

( رابعا ) الحرفة : إذا كانت المرأة من أسرة تمارس حرفة شريفة ، فلا يكون صاحب الحرفة الدنيئة كفئا لها ، وإذا تقاربت الحرف فلا اعتبار للتفاوت فيها . والمعتبر في شرف الحرب ودنائتها العرف ، فقد تكون حرفة ما شريفة في مكان ما ، أو زمان ما ، بينما هي دنيئة في مكان ما ، أو زمان ما . وقد استدل القائلون باعتبار الكفاءة بالحرفة بالحديث المتقدم : " العرب بعضهم أكفاء لبعض ، إلى : حائكا أو حجاما " .

وقد قيل لاحمد بن حنبل رحمه الله : وكيف تأخذ به وأنت تضعفه ؟ قال : العمل على هذا .

المفكر ،،،
إمام أهل السنة والجماعة؟
وعالم الحديث الأول ؟

قال في المغني : يعني أنه ورد موافقا لاهل العرف . ولان أصحاب الصنائع الجليلة والحرف الشريفة يعتبرون تزويج بناتهم لاصحاب الصنائع الدنيئة - كالحائك ، والدباغ ، والكناس ، والزبال - نقصا يلحقهم ، وقد جرى عرف الناس بالتعيير بذلك ، فأشبه النقص في النسب . وهذا مذهب الشافعية ، ومحمد وأبي يوسف من الحنفية . ورواية عن أحمد وأبي حنيفة . ورواية عن أبي يوسف أنها لا تعتبر إلا أن تفحش .

المفكر ،،،
ماحد الفحش؟
ومارأي الفقهاء في محلل عينات المختبر
وأطباء المسالك البولية
وفي مدير في مصلحة المياه والصرف الصحي ( المجاري )؟

( خامسا ) المال : وللشافعية اختلاف في اعتباره ، فمنهم من قال باعتباره ، فالفقير عند هؤلاء ليس بكف ء للموسرة لما روى سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " الحسب المال ، والكرم التقوى " . قالوا : ولان نفقة الفقير دون نفقة الموسر . ومنهم من قال : لا يعتبر ، لان المال غاد ورائح ، ولانه لا يفتخر به ذوو المروءات ... وعند الاحناف اعتبار المال ، والمعتبر فيه أن يكون مالكا المهر والنفقة ، حتى إن من لم يملكهما ، أو لا يملك أحدهما لا يكون كفئا . والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله ، لان ما وراءه مؤجل عرفا . وعن أبي يوسف أنه اعتبر القدرة على النفقة دون المهر ، لانه تجري المساهلة فيه ، وبعد المرء قادرا عليه بيسار أبيه . واعتبار المال في الكفاءة رواية عن أحمد ، لان على الموسرة ضررا في إعسار زوجها ، لاخلاله بنفقتها ومؤنة أولادها ، ولان الناس يعتبرون الفقر نقصا ، ويتفاضلون فيه كتفاضلهم في النسب ، وأبلغ .
( سادسا ) السلامة من العيوب : وقد اعتبر أصحاب الشافعي - وفيما ذكره ابن نصر عن مالك - السلامة من العيوب من شروط الكفاءة . فمن به عيب مثبت للفسخ ليس كفئا للسليمة منه ، فإن لم يكن مثبتا للفسخ عنده وكان منفرا كالعمى ، والقطع ، وتشويه الخلقة . فوجهان ، واختيار الروياني أن صاحبه ليس بكف ء . ولم يعتبرها الاحناف ولا الحنابلة .
وفي المغني : وأما السلامة من العيوب فليس من شروط الكفاءة ، فإنه لا خلاف في أنه لا يبطل النكاح بعدمه ، وكلنها تثبت الخيار للمرأة دون الاولياء ، لان ضرره مختص بها ، ولوليها منعها من نكاح المجذوم ، والابرص والمجنون .
المفكر ،،،
؟؟؟. لو أحبت الأبرص ياناس ؟
لا تعليق .

فيمن تعتبر ؟
والكفاءة في الزواج معتبرة في الزوج دون الزوجة . أي أن الرجل هو الذي يشترط فيه أن يكون كفئا للمرأة ومماثلا لها ، ولا يشترط أن تكون المرأة كفئا للرجل ( 1 ) .

( هامش ) ( 1 ) يرى الاحناف أن الكفاءة من جانب الزوجة معتبرة في حالتين : 1 - فيما إذا وكل الرجل عنه من يزوجه امرأة غير معيبة ، فإنه يشترط لنفاذ تزويج الوكيل على الموكل أن يزوجه ممن تكافئه . كما تقدم في الوكالة . 2 - وفيما إذا كان الولي الذي زوج الصغيرة غير الاب الذي لم يعرف بسوء الاختيار فإنه يشترط لصحة التزويج أن تكون الزوجة كفئا له احتياطا لمصلحته . ( . )
/ صفحة 151 /

ودليل ذلك :
( أولا ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من كانت عنده جارية ، فعلمها وأحسن تعليمها ، وأحسن إليها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران " . رواه البخاري ومسلم .
( ثانيا ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لا مكافئ له في منزلته ، وقد تزوج من أحياء العرب ، وتزوج من صفية بنت حيي وكانت يهودية وأسلمت .
( ثالثا ) أن الزوجة الرفيعة المنزلة ، هي التي تعير هي وأولياؤها عادة ، إذا تزوجت من غير الكف ء .
المفكر ،،،
لماذا ؟ وما قيمة هذه العادة؟
وما معنى الرفيعة المنزلة ؟
وأين العلم ، والذكاء والموهبة ، والحكمة ، والإنجاز الشخصي ، وخدمة المجتمع ، ونصرة القضايا الإنسانية ، والفن ، والأدب ؟
يا سادة أليست هذه هي الطبقية التي نذمها في العصور الوسطى ، وعهود الإقطاع أم ماذا ؟


أما الزوج الشريف فلا يعير إذا كانت زوجته خسيسة ودونه منزلة .
المفكر ،،،
هل يعني هذا ألا اعتبار لها ؟
ام أنها خسيسة بمجرد كونها امرأة ، وهي على ذلك شر لابد منه للرجل؟

الكفاءة حق للمرأة والاولياء :
يرى جمهور الفقهاء أن الكفاءة حق للمرأة والاولياء ، فلا يجوز للولي أن يزوج المرأة من غير كف ء إلا برضاها ورضا سائر الاولياء ( 1 ) . لان تزويجها بغير الكف ء فيه إلحاق عار بها وبهم ، فلم يجز من غير رضاهم جميعا . فإذا رضيت ، ورضي أولياؤها جاز تزويجها لان المنع لحقهم ، فإذا رضوا زال المنع .
المفكر ،،،
إذا كان لم يجز من غير رضاهم جميعا ، فما معنى أن تستأمر وتستأذن المرأة ؟
وما معنى تحريم عضل المرأة؟

وقال الشافعية : هي لمن له الولاية في الحال . وقال أحمد - في رواية : هي حق لجميع الاولياء : قريبهم وبعيدهم . فمن لم يرض منهم فله الفسخ .

المفكر ،،،

لا تعليق ..

وفي رواية عن أحمد : أنها حق الله ، فلو رضي الاولياء والزوجة بإسقاط الكفاءة لا يصح رضاهم ، ولكن هذه الرواية مبنية على أن الكفاءة في الدين لا غير ، كما جاء في إحدى الروايات عنه .

المفكر ،،،
أين هذه الرواية وما فائدتها في الدلالة على حق الله ؟
هل تقصدون أن الله يقر الأعراف الجاهلية العنصرية ؟
وإلا فما فائدة إيراد هذه الرواية في معرض الحديث عن كفاءة النسب؟
أستغفر الله .

وقت اعتبارها :
وإنما يعتبر وجود الكفاءة عند إنشاء العقد ، فإذا تخلف وصف من أوصافها بعد العقد فإن ذلك لا يضر ، ولا يغير من الواقع شيئا ، ولا يؤثر في عقد الزواج ، لان شروط الزواج إنما تعتبر عند العقد .

( هامش ) ( 1 ) إذا زوجت المرأة من غير كف ء بغير رضاها وغير رضا الاولياء فقيل إن الزواج باطل ، وقيل إنه صحيح ، ويثبت فيه الخيار . هذا عند الشافعية ورأي الاحناف مبين في الولاية . ( . )
/ صفحة 152 /

فإن كان عند الزواج صاحب حرفة شريفة ، أو كان قادرا على الانفاق ، أو كان صالحا . ثم تغيرت الظروف فاحترف مهنة دنيئة ، أو عجز عن الانفاق أو فسق عن أمر ربه بعد الزواج . فإن العقد باق على ما هو عليه . . . فإن الدهر قلب

المفكر ،،،

الدهر قُلَّب ؟؟
كيف تصح هذه
أم أنه ذو تقلب
والأيام قلب


، والانسان لا يدوم على حال واحدة . وعلى المرأة أن تقبل الواقع ، وتصبر وتتقي ، فإن ذلك من عزم الامور

المفكر ،،،
هاقد عدنا للوعظ ..
أي واقع الذي تريدونها ان تقبل به

(

رأي المفكر

بالنظر إلى العرض السابق يتضح لي الآتي : ـ
1- أن الفقهاء يختلفون في معنى الكفاءة ومفهومها
2- أن مستند المؤيدين للكفاءة في النسب أحاديث ضعيفة لاتثبت وهي كل ماهنالك ولا شئ وراءها
3- تأثرهم بالثقافة الجاهلية لدرجة الاستدلال بأدلة عقلية متهافتة
4- من الواجب إعادة النظر في الأخذ عن المذاهب ذات الأقوال المتضاربة في مسألة معينة . فيما يتعلق بتلك المسألة .
5- لايلام القاضي الذي قضى بالتفريق بين الزوجين ، فطريقة تناول علماء السلف لها تركت له مجالا للتأرجح ، فالعلماء متذبذبون.
6- أقترح ساخرا ، أنه بدل ان يفسخ النكاح بسبب دعوى عدم الكفاءة في النسب أن يمنع الزواج أصلا بين من لم تتكافأ أنسابهم بزعمهم ، وهذا يعني أن يضاف تصنيف دقيق للمواطنين في مراتب محددة ، وربما تلون بطاقات الهوية بالوان محددة وصارمة للتمييز بين الدماء الطاهرة والدماء المشوبة الحقيرة، التي تسبب العار لاحقا، ويضاف ذلك إلى متطلبات الزواج لدى المأذون كالكشف الطبي سواء بسواء ، مع فارق بسيط أن الكشف الطبي لو ثبت أن هناك مرض وراثي مؤكد فلا يحق للقاضي منع الزواج ( وهذا ماهو حاصل فعلا) أما النسب فيمكن أن يولد بعد ثلاثين سنة غلام يتقزز من هذه الدماء القذرة التي لحقت بنسبه ويطلب من القاضي فسخ النكاح فلا يملك القاضي إلا الرضوخ لرغبات أبناء النسب الرفيع، فيفرق هذا الغلام بين زوجين ابناؤهما أكبر سنا منه !!
ولمنع حدوث ارتباط وجداني أو علاقة حب بين فتاة رفيعة النسب ،مع أن هذا مما يتعذر إثباته علميا كما قلنا ، وبين شاب وضيع الأصل ، على غرار ماحدث بين عنترة العبسي وعبلة ، يمنع السكن في المنطقة الحمراء لأصحاب البطاقات الصفراء وهكذا للحفاظ على نقاء السلالة الراقية !!
وقس على ذلك كل احتكاك ممكن أو متوقع ،
ويقترح بناء جدار عازل شبيه بما تبنيه اسرائيل بينها وبين الفلسطينيين ، لمنع نظر الفجأة الذي هو سهم مسموم ومبري جيدا من سهام إبليس .
أما ألأولاد من نكاح غير متكافئ فهم مشوبون نسبا ، ولكن يراعى أن فيهم قطرة شريفة لذلك فهم يعاملون إلى موتهم معاملة ذوي الأنساب ، ولكن لا يتجاوزهم ذلك إلى أبنائهم.



العرض العلمي/


خرافة الأصل الشريف / العرق المتفوق

كلكم لآدم وأدم من تراب ،
البدهية التي تغيب عن أذهان العنصريين أن لكل قوم فضائل يذكرون بها ، وكما يقول ابن قتيبة الشرف نسب مفرد ، فالشريف في كل قوم نسيب ، عيون الأخبار ص331
ولو تاملنا التاريخ فسنجد أن لكل قوم ولكل امة انجازات حضارية في عصر من العصور ، وقف أمامها العالم في ذلك الحين مبهورا .
وهذا الأمر يجعلنا نعيد النظر في الكتابات التي كانت تهاجم من سموا بالشعوبيين والذين لم تكن جريمة بعضهم إلا أنه تفاخر بتلك المنجزات الحضارية الكبرى التي استفاد منها الإسلام في حماية كيانه أولا ونذكر هنا حادثة الخندق واستفادة الرسول صلى الله عليه وسلم من تراث الفرس الحربي وثقافتهم العسكرية عن طريق مشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه.

وكذلك فيما بعد عندما تم استيراد تقنية الدواوين من الفرس لتستخدم في بناء الدولة الإسلامية الفتية التي بدأت أعباؤها التنظيمية تتزايد على عهد عمر بن الخطاب.

أبحاث الانثروبولوجي تفسر وفق رؤى عرقية

وجدت النظرية العرقية مرتعا خصبا في الأبحاث الأنثروبولوجية نفسها" التي هدمت الفكرة العرقية فيما بعد"...فظهرت نظرية السلالات البشرية التي وزعت الجنس البشري إلى ثلاثة أعراق: البيض والأصفر والأسود وحددت لكل منها صفات وطبائع خاصة به ، فجعلت العرق الأبيض أرقاها وأنقاها وأقدرها على الخلق والإبداع وانتاج الحضارة ...

النزعة العلموية لإثبات التفوق العرقي

وتعززت هذه النزعة العرقية العنصرية بنزعة علموية سادت العلوم الإنسانية آنذاك واشتطت وبالغت في تطبيق مناهج العلوم الطبيعية ومفاهيمها على العلوم الإنسانية ـ والاجتماعية والسيكولوجية منها خاصة .من ذلك ، مثلا، أنه لما كان القياس أساس المنهج العلمي ( = قياس السرعة ، قياس الكتلة... الخ) ، فإن النظرية العرقية لابد لها لكي تلبس لباسا علميا من بنائها على القياس .
...

وهكذا فالعرق الآري ، الذي يمثله الإنسان الأوروبي أصدق تمثيل ، يتميز بالقياسات التالية : طوله لايقل عن 170 سم ، ورأسه مستطيل ، وقرينته الرأسية ـ أي نسبة قطر الجمجمة عرضا إلى قطرها من أمام إلى خلف مضروبا في مئة ـ تساوي 76 فاقل . وأما لونه فأشقر ...الخ .
وترتبط بهذه الصفات الجسمية صفات نفسية ولذلك كانت الأرض كلها وطنه ،
إضافة إلى ذكائه وقدرته على الإبداع إذ " لايعلو شئ على تفكيره" ...الخ
( المفكر ،،،ولعلنا نستحضر هنا الحديث أن للرجل من قريش عقل الرجلين من غيرها كما نلاحظ هنا التشابه مع الطروحات الإسلاموية التي تؤكد على المناخ العربي وبيئة جزيرة العرب وخصائصهم الجسمانية المعتدلة الذي اختير الهيا ليفتحوا البلدان وينشروا الحضارة
بل لقد قال البعض أفضل الخلق خلق العرب لاعتدالها ، فأما الروم فلم تنجهم الأرحام ، وأما السود فقد احرقتهم الأرحام ، وعليه فأفضل البشر من ناحية اعتدال الأجسام والخصائص والطباع هم العرب )
. ولذلك كله كانت الحضارة الأوروبية الحديثة الزاهرة بعلومها وصناعاتها ، من نتائجه دون غيره .
...وأبعد من ذلك وامعن في تقليد العلم وخطابه من طرف النزعة العرقية هذه تلك القوانين ـالمضحكةـ التي صاغها اقطاب هذه النزعة والتي من جملتها قانون ينص على أن الثروة تزداد بصورة عكسية مع القرينة الرأسية ، وبعبارة أخرى : كلما كثرت الرؤوس المستطيلة (العرق الاري) كثرت الثروة . وهناك قوانين أخرى عديدة خاصة بتوزع السكان ووضعهم الاجتماعي ... كل ذلك يحدد بواسطة حساب " القرينة الرأسية " .
وهكذا تظافرت هذه النزوعات العلموية في الأبحاث والدراسات التي تخص الإنسان لتعزز النزعة العرقية العنصرية التي ترفع من شان العرق الاري وتحط من شان العرو ق الأخرى التي من بينها العرق السامي . ومن هنا تلك النزعة المعروفة بـ" اللاسامية " ...ومعلوم أن النزعة العرقية المذكورة هي أساس النازية .

انظر
المشروع النهضوي العربي مراجعة نقدية ، محمد عابد الجابري، عن مركز دراسات الوحدة العربية ص 26

والواقع والتاريخ يشهد بأن هذه الدعوى باطلة ، فالعلم أثبت أن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن الحضارة والتقدم مرهونان بالعمل الجاد المنظم الذي يحترم إمكانيات الإنسان وقدراته وممكنات الظروف.

ماذا عن الشرف ؟

إذا كان الشرف يرتبط بالنسب
فهو مسألة غير مضمونة إجرائيا ، فهناك من الأشراف الذين ينتهي نسبهم إلى أشرف السلالات العربية كما يصنفها العرب، كانوا من أبرز اللصوص والسرقة وصائدي العبيد من الأقاليم المتاخمة للدولة الإسلامية أو من المجان المشهورين كما يعرف من بعض الشعراء ولعل ما يروى من حال ضعفاء الخلفاء العباسيين وبعض خلفاء بني أمية المجان ما يكفي للدلالة على مانريد
إذن فهي دعوى مفرغة من المعنى ، فكيف ترجع السبب في وجود ظاهرة إلى شئ قد تتخلف الظاهرة مع وجوده ، ودون ارتباط سببي واضح .

أما إن كان الشرف يرتبط بمنجزات حضارية قام بها أسلاف شعب معين أو جماعة عرقية محددة
فالقول كما قال القائل
إذا افتخرت بآباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ماولدوا
فالحضارة لاتحترم إلا الجادين لا الكسالى ولا البطالين
وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لايكونوا أمثالكم

كما أن الهبوط الذي يعتري بعض الجماعات العرقية جراء ظروف وقتية معينة لايمكن إرجاعه إلى تخلفهم من ناحية الأصل العرقي ، وإلا لما نهضوا بالأمس
غاية ما يقال في هذا الموضوع هو أن هذه الدعاوى هي محاولات دعائية لإيقاظ ضمير الجماعة العرقية أو القبيلة لاسترداد سابق التفوق والمجد لا أن لها مستندا حقيقيا علميا ، أو دينيا.


ويرى بعض الباحثين ان التحدي الحضاري سبب من أسباب التطرف في العرقية التي تبدت في النظرة العربية للمسألة ، فقد ...وجد العرب أنفسهم بعد الإسلام أمام تحديات حضارية جديدة فالفتوح الإسلامية وضعتهم وجها لوجه أمام حضارات قديمة مستقرة لابد أنها دفعتهم أمام توكيد هويتهم أمام هذه الحضارات وهو أمر نجد صداه فيما يذكره الكتاب العرب في العصر الإسلامي من صفات يتميز بها العرب عن غيرهم ...والحركة الشعوبية في العصر العباسي حين أخذ الفرس يمجدون أصلهم ويتعالون به على العرب ، فكان رد الفعل عند العرب أن قابلوا ذلك بتمجيد مماثل للأصل العربي وللصفات العربية...أما عن إرجاع هذا النسب إلى سام بن نوح فهو يمثل عنصر الإسرائيليات التي بدأت تتسرب إلى الكتابات العربية آنذاك... وهي كتابات ربما عكست تصور العرب آنذاك ، ولكننا لايمكن أن ننظر إليها الآن كحقائق علمية ...انظر العرب في العصور القديمة
المفكر،،،
وأرى هنا ، أنه يجب اطراح احتقارنا للشعوبية في صورتها الشكلية ، لأنها اعتزاز قومي مشروع بمنجزات حضارية حقيقية ، مالم يفض ذلك إلى نزعة عرقية إقصائية في الجانب السلبي.

الحديث عن تأصيل النسب شئ والمغالاة في هذا التاصيل شئ آخر ، وفي هذا الصدد قد يكون من المعقول والمنطقي أن يعرف أبناء أسرة أو عشيرة نسبهم بشئ من الدقة النسبية إلى حدود معينة أما أن يدفع هذا النسب تأصيلا إلى عهد سام بن نوح وفي بعض الأحيان إلى آدم الأب الأول للبشرية فأمر لابد أن يدخل فيه قدر كبير من النحت والخيال.
إن نقاء العناصر والأجناس أمر لم يعد واردا من الناحية العلمية الآن ...ومحاولات التنسيب والتاصيل العرقي كانت طريقة سائدة في العصور القديمة ......الخ
انظر
العرب في العصور القديمة ، مدخل حضاري في تاريخ العرب قبل الإسلام ، لطفي عبدالوهاب يحي ص 86

فكيف إذا واجهنا الحقائق التي تواجه مسألة النسب
مع تقديمنا للنص الذي يقول كذب النسابون ولوصدقوا ، وهي أن العرب في الجاهلية لم تكن تتناول قضية النسب اجرائيا كما تتناولها نظريا ،
يورد ابن تيمية في الفتاوى 32/126 :ـ روي عن ابن عباس ، محصنات ، عفائف غير زوان، ولامتخذات أخدان، يعني أخلاء، كان أهل الجاهلية يحرمون ماظهر من الزنا ويستحلون ماخفي .
بل إن قبيلة عربية وهي هذيل اشترطوا على النبي أن يحل لهم الزنا لدخولهم الإسلام فأبى النبي، وقد هجاهم حسان بن ثابت رضي الله عنه بعد ذلك في أبيات له. ما يصف حجم المشكلة ويصحح كثيرا من التصورات السائدة عن حياة الجاهلية وتاريخ أخلاق العرب
واذكر كتابا قرأته أيام كنت في الصف الخامس الابتدائي عنوانه الأنكحة الفاسدة ،وهو مبكر جدا بالنسبة لتلك السن ولا أدري لماذا اضيف لمكتبة مدرسة ابتدائية ، الشاهد أن صور النكاح التي كانت سائدة في الجاهلية عديدة ويدل وجودها وانتشارها واثبات النسب من خلالها على خلل خطير في مسألة اثبات الأنساب التي نتشنج فيها اليوم ، المسألة في بعض الحلات أشبه بالجنس العشوائي البدائي على حد تعبير موور ، وإلا لم يكن هناك مبرر لأن يؤكد النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يشب نسبه شئ ولم يخالط.
وأذكر مما مر بي هناك
نكاح الاستبضاع
وهو أن يقول الرجل لامرأته اذهبي إلى فلان ، إذا كان سيدا أو فارسا شجاعا، فاستبضعي منه ، فتذهب غليه فيطئها ، ثم إن ولدت نسب إليه .
ومن صور أنكحتهم أن يجتمع الرهط دون التسعة على المرأة كلهم يصيبها فإذا حان وقت وضعها دعتهم فلم يستطع أحد منهم أن يمتنع فتلحقه بأيهم شاءت

وصورأخرى عديدة يكفي هذا منها

يكفينا أن التبني كان عادة شائعة ، ولم يكن أحيانا سوى منح اسم ونسب بصورة شرفية هي أبعد ماتكون عن الواقع والحقيقة وإنما تعود لاعتبارات عرفية وقبلية .ولكن يثبت بها النسب ويتوارث.

عاربة ومستعربة لم التقسيم

يلوح للناظر المتامل أن المفاضلة اليوم بين العرب ودعوى النسب هي امتداد للنزاع العربي العربي الذي اتخذ صور ا عديدة بين العدنانيين والقحطانيين
ولكن الحقيقة أن هذا التقسيم لم يظهر إلا متأخرا ، فالقرآن لم يفرق بين عرب قحطانية وعرب عدنانية ، يضاف إلى ذلك أن علماء الأنثروولوجيا لم يلاحظوا وجود فروق جثمانية بين العدنانيين والقحطانيين.
انظر
تاريخ العرب في عصر الجاهلية ، السيدعبد العزيز سالم ص 67
خرافة العرق النقي

العرقيون تيار قديم متجدد
ويرى بعض المهتمين بعلم الاجتماع ، أن الناس لم يزالوا يبحثون عما يميزهم عن غيرهم ويعطيهم مكانة أعلى أمام أقرانهم ومنافسيهم
ولذا فالنزعة العرقية اتجاه معروف في اكثر من أمة وشعب ، فقد رايناه في اليهود إذ سموا أنفسهم شعب الله المختار ، لا للعمل الصالح والتقوى وإنما اعتمادا على العرق فقط
ولعل القرن التاسع عشر قدم لنا نمطا جديدا فلم يعد مستند العرقيين على تفوق عنصرهم النصوص والأسفار المقدسة الأساطير التاريخية فقط بل حاولوا تطويع العلم لدعم فكرتهم
)
وكتاب جوبينو(1816ـ1882) الشهير الذي كان يحمل عنوان
بحث في تفاوت العروق البشرية(طبع في باريس في أربع مجلدات ما بين عامي 1853 و 1855 ) ، ليس سوى نموذج واحد من الكتب التي روجت لهذه النزعة .
إن الموضوع الأساسي الذي عالجه جوبينو في هذا الكتاب الضخم، وهو موضوع الساعة يومئذ، هو التقدم وأسبابه ، تقدم المجتمعات بصفة خاصة . وقد ناقش جوبينو واعترض على جميع الآراء التي ادلى بها المؤرخون وعلماء الاجتماع لتفسير ظاهرة التقدم والتخلف على مستوى الاجتماع والحضارة ليقول بعامل واحد أساسي في نظره هو العامل العرقي .
وتتلخص نظريته في القول إن الشعوب تتأخر عندما تفقد خصوصيتها ـ أي القيمة الذاتية التي تتميز بها عن غيرها والتي ترجع إلى صفاء الدم ونقاء العرق.
وهكذا إذا اختلط شعب من الشعوب بغيره وتغيرت دماؤه بسبب ذلك كانت النتيجة تدهور خصوصيته وضياع صفاء دم آبائه وأجداده ، ودخوله مرحلة انحطاط حضاري تقوده إلى أفول نجمه واضمحلال كيانه. وعلى العكس من ذلك الشعب الذي يحافظ على صفاء عرقه : فإذا كان هذا الشعب ذا عرق ممتاز وحافظ على نقاوته ، فإنه يتوفر بذلك على مقومات التقدم والازدهار وعلى متطلبات الحفاظ عليه والاستمرار في الرقي إلى أعلى .
ويحشد جوبينو الشواهد التاريخية حشدا للدفاع عن نظريته ، شواهد يلتقطها التقاطا ويعطيها تأويلا يخدم غرضه . والنتيجة التي يخلص إليها هي أن كل حضارة من الحضارات التي عرفها التاريخ قد عبرت في وقتها عن خصائص عرق من العروق الرفيعة . وإذا كانت الحضارة تنتقل من عرق إلى آخر فسبب ذلك فساد الأول بالاختلاط ، كما قلنا. على أن هناك في نظره عروقا لاتقوى على انتاج الحضارة وهي عاجزة عن ذلك إلى الأبد ، ويعني بذلك ما أطلق عليه علماء الأنثروبولوجيا في عصره اسم " الشعوب البدائية" .
المرجع السابق

وهذه القضية وهي قضية النقاء العرقي من أهم مرتكزات من ينادون بمنع التزاوج بين المجموعات العرقية، ففي حين يرى بعض الدارسين في علم الاجتماع أن هذه إنما هي نزعة فطرية للحفاظ على النوع ، نرى آخرين يرجعون ذلك لأسباب تاريخية تتعلق بالسلم والحرب ،ويؤكد البعض أن فكرة الجنس النقي تطبيقا على العناصر السامية التي يشكل العرب جزءا منها أبعد ماتكون عن أي انغلاق أو تقوقع عنصري يعطيها نقاء عنصريا واضحا يمكن أن يتخذ أساسا لفكرة السامية...
وأوروبا مثلا قد عرفت بين السلالات العديدة التي اختلطت على أرضها سلالات مغولية وزنجية نزحت إليها في عصور ماقبل التاريخ ... وحتى لو حاولنا أن نقسم العالم إلى عناصر في أعم حدودها على أساس صفة جسمانية واحدة وهي لون البشرة...فإن هناك مناطق بأكملها مثل العالم العربي والهند لايمكن أن تنطبق عليها التحديدات اللونية بشكل واضح
المرجع السابق

خرافة التفضيل الديني للعرب

وقد كنت تحدثت عن هذه القضية
في مقال سابق بعنوان الإسلام والمساواة العرقية
وأجدني مضطرا إلى اقتباس سطور منه لأهمية دلالته على القضية التي نناقشها، فقد ذكرت أن النصوص شرعية رفضت التفضيل على أساس العرق أو اللون أو الجنس ،" الناس سواسية كأسنان المشط ،" فذكر
الناس ولم يقل المسلمين ، ونصوص مثل" لا فضل لأبيض على أحمر إلا بالتقوى" ،" إسمعوا
وأطيعوا وإن تأمر عليكم عبد حبشي....ـ" الأحاديث"،
إضافة إلى أن الجانب السلوكي من حياة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان يؤكد على
هذه المفاهيم ويشرحها عملياً إلا أنه لا يمكن إيراده كنصوص وشواهد لأنه ربما يعكس
التفضيل الشخصي ومطلق الفعل الخاص بشخصية النبي صلى الله عليه وسلم ، ، وأحاديث تفضيل قريش، وأن لهم مكانة خاصة عند الله ، "ولو علمت قريش مالصالحيها عند الله لأتكلت"، وحديث" قدموا قريشاً ولا تَقَدموها"،" وإن للرجل من قريش عقل الرجلين من غيرها"، وأحاديث تفضيل العرب على غيرهم في الديانة
والفهم وفي جميع الصفات، إلى غير هذا من النصوص التي تؤكد على العنصر والدم والعرق
والمحتد .
وقد قلت هناك أن كل هذه النصوص يجب تأويلها لأمرين:
اولهما ، أنها تعارض الأصول المتفق عليها من المساواة بين الناس ، وأن الأفضلية بالتقوى
ثانيهما ، أنه بالتجربة فقد ثبت ما يخالفها وما يثبت غير ما يفهم من ظاهرها
وقد تؤول بأنها كمثل حديث تأبير النخل عندما سأل الصحابة الرسول عن تأبير النخل فقال لا تؤبروه فلما تركوا تأبيره خرج يابساً فقال لهم أنتم أعلم بأمور دنياكم.
أو تؤول بأنها إخبار عن حوادث ستقع في فترة ما لظروف ما ولكنها ليست تعميما ،
وعموما فلكل نص ما يحتمله من التأويل والتفسير على أن يتم ذلك بيد أهل الاختصاص والعلم من العلماء والمطلعين المعتدلين،وهذا على فرض ثبوتها،

وهنا أقول أن الإسلام رسالة عالمية كان للعرب شرف بدايتها وليس لهم بالطبع وصاية عليها ، وهو ميثاق أممي دولي عالمي أكبر من الأعراق ، وأميز ميزة في الإسلام أنه لا يعترف بالفروق الأرضية بين البشر الناس سواسية. وكيف يكون ذلك وهو الذي خلقهم سبحانه وتعالى .
الميزة الوحيدة التي يمكن اعتبارها لنا كعرب في هذا السياق هي اللسان العربي ، واعتماد الفهوم العربية والقديمة منها تحديدا لفهم الدين، بمعنى أننا خلدنا لارتباطنا بالدين لا لخصوصية جينية فينا ، وإلا فإن في القرآن :ـ
ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين، فالاختيار والاصطفاء ليس للعرق وإنما لمطلق المن والتفضل من الله .
خاتمة

لايحق لنا بعد اليوم أن نغضب إذا قال عنا قائل أننا عنصريون أو طبقيون أو أننا نفتقد للعدالة الاجتماعية ، لأن المسلمين بل علماؤهم تركوا هدي نبيهم ومعالم دينهم الكبرى دافنين رؤوسهم في جب التقاليد والعادات الجاهلية ، أيا ما كان الأمر فإن الإنسان المعاصر مسلما أو كافرا لا يتقبل هذه الرؤى القديمة ، والمسلمون في حاجة لو أنهم أرادوا انطلاقة أكثر تعبيرا عن الإسلام واكثر انسجاما مع الواقع ان يطرحوا كل هذه الجهود التي نجزم علميا ودينيا أنها مبنية ومؤسسة على خطأ

فما العنصرية إلا هذه
العلماء - القاضي- المجتمع- النظام- الإعلام

كلهم وقفوا ضد قوله صلى الله عليه وسلم
كلكم لأدم وأدم من تراب ، الناس مؤمن تقي وفاجر شقي
وضد قوله
الناس سواسية كاسنان المشط
وضد الآية الكريمة
إنما المؤمنون إخوة
وضد حديث
لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى
وضد آية
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم من بعض

إنني أتحدى هذه الأمة المقهورة أن تنشئ نهضة أو أن تنتفض من سبات طالما انها تتبنى هذه النظرة البالية للإنسانية ، فالنهضة مشروع جماعي متكامل ، لايقوم به جزء من المجتمع على حساب الأجزاء الأخرى

وأسعد بنقدكم وردودكم..
المفكر الحر

أول تصرف سليم في الرد على الإساءة للرسول الكريم

وقعت عيني بالمصادفة على إعلان للمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بشرق جدة ، موضوعه مسابقة في كتاب ،

وليست هذا هو ماشدني فالمسابقات يتم الإعلان عنها كل يوم

لكن الملفت والمثير هو أن المسابقة كانت موجهة للجالية الفلبينية غير المسلمة تحديدا

في كتاب اسمه محمد رسول الله

الكتاب بلغة غير عربية

ويوزع على الجالية الفليبينية غير المسلمة مجانا ضمن أجندة المسابقة

وهناك جوائز قيمة قيمة للفائزين

وموضوعات الكتاب تتناول النبي صلى الله عليه وسلم

وحياته

وشمائله

وخصاله

والرد عن الأباطيل المنسوبة إليه

والاستشهاد بآراء المنصفين من المستشرقين والكتاب الغربيين

برأيي أن هذه أول خطوة صحيحة

وموجهة في الاتجاه السليم

فمافائدة المسابقات التي تقام بين المسلمين وتوجه لمسلمين

وهم مستعدون لفداء النبي بأرواحهم وأموالهم مسبقا

إن الصواب أن نوجه خطابنا للفئة الصحيحة وهم من اطلعو اعلى الإساءة

ومن يتوقع تأثرهم بها سلبا

تحية من الأعماق لمندوبية حي الجامعة بجدة

وللمكتب التعاوني للدعوة والإرشاد بشرق جدة

شخصيا لي معرفة بمدير المكتب ومجموعة من طاقم العمل فيه وهم نعم من يضطلع بمهام الدعوة في مدنة كجدة ، ولهم قائمة طويلة وضخمة من الأنجازات التي يبهج الإنسان برؤيتها ، في اعتدال وحكمة وطول نفس

وأظن أن بقدورك دعمهم

بالنسبة لي أعتبر أن المال الذي يسلم إليهم لعمل الخير فقد وصل لمستحقه وقد أوصله القوي الأمين

كما أن الإدارة تستفيد من الخبرات المنوعة ففي طاقم العمل لديهم مهندسون ومدراء وقضاة من القضاة المشهود لهم بالفضل

ليسو من ، اللي على اليمين ،

وأذكر قبل حوالي 14 سنة

أنني كنت أبحث عن بعض الكتب المناسبة لدعوة غير المسلمين للإسلام

وأجريت اتصالات هنا وهناك فكانت جميعها تدل على شخص واحد

هو مدير المكتب الحالي بارك الله في عمره وسدد خطاه

وحماه من الحساد ، ومن المتكسبين باسم الدعوة الذين يطاردون كل مشروع خير بناء

والشكر والدعاء

ولكل من ساهم في هذا المشروع سابقا أو لاحقا

ومن صدره وطوره وعممه

ولكل مفكر حر

كيف تنشئ منظمة ? – أفكار حرة

منذ أن عرفنا أنفسنا ونحن نعاني من أن كثيرا من الأفكار تتوقف عند طباعتها على ورق المجلة أو الجريدة ثم ترمى في غياهب النسيان
بالطبع ليس إذا حركها مقاول ذكي ، أو متنفذ واصل ، اكتشف فيها فائدة له فطبل لها وزمر وجعلها العصا السحرية التي ستحل مشاكل المجتمع قاطبة!!

لماذا كثير من مثقفينا لا يستطيعون أن يفعلوا شيئا بعد كتابة أفكارهم وإخراجها منشورة للناس ؟

لماذا الكثير من المفكرين يعرضون رؤاهم كأفكار تائهة هائمة معلقة في الهواء، ولا يقدمونها كأفكار قابلة للتطبيق ؟

أيضا

إلى متى نبقى أسرى لأخطاء الجهات الرسمية التي لا تكتشف مصائبها إلا بعد أن تقع الطامة ،ويتم العمل فيها وفق ترتيب متفق عليه من المصالح المتشابكة التي تقع مصلحة المواطن في آخرها بالطبع .
والأمثلة لم يزل دويها يطن في آذاننا ، ولا تزال تفاجئنا يوما بعد يوم
أقرب الأمثلة ما اكتشفناه عن أن وزارة التعليم العالي لدينا تصرف على جامعات متاخرة عالميا ، وتقع في ساقة الركب.وليس لها انتاج علمي يذكر وإنما هي متطفلة على مناهج الآخرين وأفكارهم

لا مؤسسات مدنية

يقفز إلى أذهاننا جميعا سبب رئيسي يدركه كل أحد في هذا الزمان
وهو ضعف المشاركة المجتمعية
لن نقول الرقابة من الشعب ، وإنما مجرد المشاركة في حماية مصالح الوطن

نعاني من عدة مشاكل كثيرة ، ليس سببها انعدام المخلصين الذين يتبنون علاجها أو يتحمسون له وإنما سببه بالأساس هو عدم وجود جهد متكامل يتخذ صفة المؤسسية والحرفية يكون قادرا على إخراج هذه الأفكار في صورة مشاريع قوية وناجحة تؤتي أكلها وتؤدي الغرض من إنشائها .ولا تكون عملية توزيع أرزاق لاغير ، وشراء مكاتب وفتح مسيرات للرواتب.

كيف يمكن خدمة فكرة على نطاق واسع و لم تقتنع بها القيادة بعد؟
أو لم يتوفر للمجتمع الوعي الكافي لدعمها والمساهمة فيها؟
خاصة تلك الأفكار التي تنافح وتناضل عن رؤية جديدة معينة وعن هدف سام ،و تحاول جمع المهتمين به والمخلصين له؟
كيف يمكن ذلك من دون أن يعاني هؤلاء المخلصون من مشاكل إدارية واقتصادية وتنظيمية تمنعهم من أن يؤدوا هدفهم ومن ثم يخسرون أنصارهم ، ويخسرهم بذلك المجتمع؟

هنا تستطيع أن تؤسس لمنظمة أو جمعية أو رابطة تستطيع أن تخدم أفكارك وأن تحافظ على ديمومتها وأن تقوم بنشرها .
مثل منظمة "وين الباقي" أو "عزاب لاحدود" أو"المليار لنصرة خاتم الأنبياء" أو أو

يجب أن نركز هنا على نوع من المنظمات ، وهو المنظمات التي تدافع عن فكرة وتسعى إليها وتجمع أنصارها وتوعي المجتمع بها .

منظمة من ثلاثة أشخاص

بشكل عام بالإمكان أن تؤسس منظمة بوجود ثلاثة أشخاص مؤمنين بأفكارها ويفهمونها فهما عميقا ودقيقا ، وهم متفقون على هذا الفهم ولديهم القدرة على العمل
ثلاثة أشخاص : ـ

- مخطط
- مسوق
- مدير

الشخصية الأولى - المخطط

يقوم برسم أهداف المنظمة وتصور دورة حياتها لتحقيق أهدافها بناء على معطيات الواقع والظروف

الشخصية الثانية - المدير

يقوم بمتابعة تنفيذ وتحقيق هذه الأهداف وتذليل جميع الصعوبات والعقبات التي تعترض سبيل اكتمال هذه الخطة


الشخصية الثالثة - المسوق

يقوم بتوسيع دائرة عمل المنظمة وإيجاد الداعمين لها وإيجاد المؤمنين الجدد بأفكارها والمساهمين في نشاطاتها من أصحاب المواصفات الأخرى المهمة ودوره مهم وخطير بحكم أن نشاطه يتوقف عليه بالدرجة الأولى نمو وانتشار وتضخم المنظمة وتوسع عملها

بعد تفكير وتأمل وأرجو أن أسعد بنقد وتوجيه القراء

أن هناك ثمانية أمور حتى تؤسس منظمة تنشأ وهي ناضجة وهي قادرة على العطاء وهي قادرة على تحقيق أهدافها ، الدائمة المستمرة

المنظمة تختلف عن مشروع تجاري يبدأ من الصفر ويتدرج مراعاة لهدف واحد ومصلحة معينة وهي الربح المادي ، ولكنها ممشروع يعمل وفق مجموعة من الأهداف ويسعى مع ذلك لتحقيق أهدافه والاستمرار .

هناك ثمانية اقسام أو عناصر أو مهام أو اختصاصات يجب أن تهتم بها كشخص يود التأسيس لمنظمة


قسم الإدارة

قسم الأمانة العامة أو السكرتارية

قسم التنسيق والدعم الفني

قسم بحوث الوسائل

قسم البحوث

قسم الإنتاج الإعلامي


لنأتِ لأول قسم أو اختصاص داخل المنظمة

وهو إدارة المنظمة
فيما أعلم فإن جل الكتب المتاحة اليوم في السوق العربية والتي تتحدث عن المنظمات تناقش إدارة منظمات قائمة بالفعل وكيفية سريان القرارات فيها ، وطبيعة الاتصالات والعلاقات داخلها أو بينها وبين البيئة المحيطة بها ، ولكن لا تشرح لك كيف تؤسس منظمة أو كيف تدير منظمة في لحظات ميلادها الأولى ،
من المهم بالنسبة لإدارة المنظمة الناشئة أن تتوافر لديها مجموعة من المهارات لا أقول أنه يشترط أن تكون موجودة بشكل ممتاز ، طبعا لو وجدت بشكل ممتاز فهذا يعني أن مسيرة المنظمة ستكون رائعة وسيسرع ذلك من نجاح المنظمة ,ويدعم أهدافها بشكل كبير ، ويجب أن نعرف أن الإدارة لها دور جوهري في نجاح منظمات كثيرة
ميزة المنظمات خاصة الطوعية منها أنها تقوم على إيمان وجهد الأفراد الذين يعملون بها ، لذلك فقد تنجح منظمة إدارتها ليست بالكفاءة العالية إذ أن المخاطر والتحديات التي تواجه المنظمة ليست هي التي تواجه المنظمة من تهديد الموردين ومنافسة الدخلاء الجدد للسوق، ومساومة العملاء بوجود منتج بديل أو أرخص وغير ذلك ، وليست المسألة كإدارة مؤسسة كبرى يكون للإدارة دور مهيمن في نجاحها ، فهناك منظمات مدعومة ذاتيا ، مثل المنظمات الخيرية التي تقوم على الهبات والتبرعات خاصة إذا كانت متوافقة مع الإرث الحضاري أو الديني أو التيارات الثقافية والتوجهات السائدة الموجودة في البلد فإنها تلقائيا سوف تحقق النجاح بقليل من الجهد ، لذلك فنحن نفترض في الإدارة أو إدارة البداية ان يكون لها الحد الأدنى من المهارات الإدارية ولكنها إدارة قابلة ومستعدة للتطوير وقادرة على التنمية الذاتية ،ولن نستطيع أن نفصل في جميع مهارات المدير المطلوبة ولكن نفترض أن هناك مهارات معينة وأن الأساسيات في الإدارة يجب ان تكون موجودة


مثلا

- أنه يجب ان تكون الإدارة منفتحة وقادرة على التفهم للأفكار وقادرة على الاستفادة من مكتسبات العلم والمعرفة والتكنو لوجيا وكل ماهو حديث للحصول على التطوير الدائم

- أيضا يجب ان يكون لدى الإدارة القدرة على اختيار وترشيح الأشخاص الأكفاء ، والتدريب له ورفع مهاراته
- يجب أن يكون لدى الإدارة قدر من بعد النظر والحكمة والقدرة على تحليل متغيرات الواقع المحيط والتفاعل معها
- يجب أن تكون لدى الإدارة القدرة على التنسيق ما بين الاختصاصات والأقسام .

- هناك مدراء بالفطرة وهؤلاء يستطيعون بفطرتهم وحدسهم أن يصلوا إلى أهدافهم ، ولكن الإدارة أصبحت في هذا الزمان علما متطورا يحتاج إلى تعلم الجديد واكتشاف الاتجاهات الجديدة التي من شأنها تكثيف وتطوير والارتقاء بمستوى أداء المنظمة والوصول بها إلى مراتب عليا
- يجب ان تكون لدى الإدارة معرفة دقيقة وعميقة بفكرة المشروع وأهدافه ، ويجب أن تكون متصورة بدقة لمكوناته ومراحله ، بمعنى أنها عندما تخطط للمنظمة يجب أن تكون لديها هذه الأساسيات ، أما ما يتعلق بقضية الاستعانة والاستشارة فيمكن أن تستعين بمخططين ولكن هذه الأمور يجب أن تكون موجودة حتى يستطيع المدير تقديم المعلومات اللازمة للمخططين حين طلبها
أنا شخصيا من الناس الذين يرون أنه ليس من الحكمة تضييع الوقت في صناعة السوبرمان ، لسنا مضطرين قسرا ولا إجبارا ولا ضرورة إلى الحصول على أشخاص خارقين في إدارة المنظمات ، فقد تقدم العلم اليوم وأصبح بالإمكان تجزئة الشخصية الإدارية واصبح بالإمكان أن نأخذ من كل شخص أفضل ما عنده ، ولكن فقط إذا استطعنا ان نصمم نظاما يسمح بالعمل بتكامل مابين أجزائه وعناصره البشرية والمادية بشكل تام ، وتجريبه ونقده استعدادا لإقراره.
- يجب أن تتوفر لدى المدير الخمسة الجوانب التي تتناول مهام المدير
- أسلوب المتابعة داخل بيئة العمل من ضمن الأمور التي يجب أن تتضح منذ بداية عمل المنظمة ولا تترك المسألة لأصحاب الأصوات العالية ، يجب أن يعرف وأن يقنن وان يرتب أسلوب المتابعة داخل إدارة ودائرة العمل ، وبمجرد ان نصبح منظمة فمعنى ذلك أننا التزمنا أمام بعضنا ومع بعضنا بتنفيذ الأهداف وفق التزامات مسبقة ، ففرق بين كاتب او مدون يكتب أفكاره ومشاعره والأمور التي يحبها بدون حسيب أو رقيب فإذا التزم ضمن منظمة فإنه سيكون كترس في آلة ،ومن مهامه أن يعمل بافضل كفاءة لأنه سيكون مع مجموعة التروس الباقية يؤدون العمل ويحققون أهداف المنظمة
- من الأشياء المهة لدى الإدارة أن يكون لديها القدرة على تعلم وتعليم التفكير ، هناك كتب كثيرة في هذا المجال ، وقد تقدم البشر في هذا المجال إلى مراحل متقدمة
- يجب أن تكون الإدارة محفزة للعاملين والمشتركين ، ويجب ان يكون لديها مهارات اتخاذ القرار وإدارة الاجتماعات والتصويت وان تكون لديها معرفة ولو بسيطة بطرائق ونظريات التخطيط
- هذه في عجالة الأمور التي اود الإشارة إليها فيما تعلق بالإدارة وهي ليست امورا تعجيزية بل يمكن فعلا بقليل من الاطلاع البسيط أن تطور الإدارة مهاراتها وإن لم تستطع فلها الاستعانة بمن لديهم الخبرة والنباهة حتى وإن كانوا من غير المؤمنين بالفكرة ولكن يستطيعون العمل وفق أهداف وأن يحققوا نجاحات بناء على تخطيط متزن وواع .


قسم السكرتارية

لأنها منظمة وتتوقع أن تصبح في حجم كبير بعد فترة لابد أن تكون هناك الأمانة العامة أو السكرتارية وهي القسم الذي سوف يهتم بالمتابعة ، وإدارة الاتصالات ، ومتابعتها ، والمراسلات الداخلية والخارجية ، وضبط الحسابات والأمور المالية . هذه من الأمور المهمة التي تعتبر السكرتارية مسؤولة عنها بشكل أساسي


قسم التنسيق والدعم الفني

هذا القسم يهتم إجمالا بشكل المنظمة وبدعم اهدافها من ناحية التسويق لها بعكس صورة إيجابية ومحببة ورائعة وبناءة عن أعمال المنظمة ،
يهتم هذا القسم بشكل عام بأمور المراسم والاتيكيت والعلاقات العامة ، والاهتمام بالمطبوعات والديكور والحملات الإعلانية ، والمحافظة على شكل التواصل البيني ومراقبته ،كذلك الصورة المرئية والمسموعة والمحسوسة للمنظمة ومتابعتها والاهتمام بها ، التخطيط لعرض الأنشطة الإعلامية المنتجة بعد تنفيذها ، تقديم الاستشارات الفنية والإعلامية والحصول عليها من مصادرها وكل ماهو متعلق بالعرض والتنسيق والإخراج ،
وبشكل مبسط فإن هذا القسم وهو قسم التنسيق والدعم الفني يهتم بشكليات عمل المنظمة وأمور الأعراف المرعية ، ومحاولة تخطي كل الأمور الشكلية واللوجستية التي تقف أمام تحقيق المنظمة لأهدافها بأفضل صورة ،وهي أمور يسهل استكشافها ومعرفتها لمن لديه بعض الدورات البسيطة ولكن يفترض أن هناك قسما خاصا يهتم بهذه الجوانب ويقوم برعايتها أو مراقبتها .
ومن طبيعة خبرات هذا القسم الإلمام بمسائل الإتيكيت ، والرسوم ، والعلاقات العامة وتنظيم المؤتمرات والاحتفالات والعناية بالشكل النهائي للمنتجات ، والاستقبالات الرسمية وأمور التواصل ، إلخ


قسم بحوث الوسائل


مهمة هذا القسم بالتحديد هي عمل الدراسات اللازمة لاختيار الوسائل المناسبة لتحقيق هدف ما .
فعندما تضيف المنظمة هدفا لقائمة أهدافها المرحلية أو الدائمة أو التكتيكية ، او تنوي إضافته
فإن هذا القسم هو القسم المسؤول عن بحث أفضل الطرق والوسائل المناسبة بطريقة علمية وطريقة تخصصية والوصول لأصحاب الفن والمتخصصين والماهرين والبارعين في أمثال هذه الأعمال ومعرفة المعلومات اللازمة التي تحتاجها المنظمة للبدء في نشاط كهذا ، قد لايكون من أنشطة المنظمة ولكن تعتزم المنظمة إضافته لتحقيق هدف ما أو للوصول إلى نتيجة ما معينة.

قسم البحوث


مهمته الأساسية هي استخلاص الحقائق الفكرية والعلمية التي يقود إليها البحث العلمي الدقيق والتي تمثل وجهة النظر العلمية الصحيحة حسب المنهج المتفق عليه والمحدد من قبل الإدارة

ستظهر لنا مسألة المنهج العلمي وهل هو منهج محدد يتلخص في المناهج العلمية التي عليها اتفاق الدارسين والباحثين في مختلف أنحاء العالم أم يمكن تصميمه للوصول لأهداف محددة بناء على خلفية المنظمة بصرف النظر هل سيتوافق مع نظرة العالم والعلم لموثوقيته، فهذه من المسائل ذات العمق وليس هذا موضع بسطها أو مناقشتها ولن يضر الخروج فيها برأي محدد عن هيكليتنا المعتمدة وخط سيرنا.
المهم أن هناك منهجا تلتزم به إدارة المنظمة وتحدده للوصول إلى الحقائق في هذه الجزئية أو هذا المشروع
وقسم البحوث يقوم بتوخي هذه الأسس المصطلح عليها للوصول للحقائق.
مهمة هذا القسم حساسة جدا ، لأنه سوف يكون مسؤولا عن قناعات المنظمة والعاملين فيها خاصة في القضايا المركبة والمعقدة، وسوف تقوم المنظمة بتبني أفكاره مباشرة وتحويلها لمشاريع باعتبار أنها تعبر عن أهداف المنظمة في هذه الجزئية ومتوافقة معها إما الآن أو آجلا .حيث تعتبر قراراته توصية بأن من مصلحة المنظمة السير في هذا الاتجاه.
ومن مهام قسم البحوث تحويل هذه المستخلصات الفكرية التي دل عليها البحث إلى نقاط سهلة وساذجة ومباشرة خالية عن أي دليل أو تعليل، يمكن وصفها بنتائج البحث ، ثم عرضها في صورة عبارات متتابعة بحيث يمكن للفرق الانتاجية في قسم الإنتاج الإعلامي استلهامها كمبادئ او كمسلمات او كأسس يبنى عليها وعلى محتواها الموضوعي والفكري مسار المواد الإعلامية والفنية التأثيرية والنتائج المرغوب الوصول إليها بها ، وتعتبر هذ ه النقاط أهدافا فكرية يهدف فريق الانتاج في قسم الانتاج الإعلامي إلى إيصالها إلى المتلقي أو تحقيقها في واقعه.

يجب أن يكون العاملون في هذا القسم ذوي إلمام بالبحث العلمي وأساليبه ويجب أن يكونوا محايدين بشكل كبير ضد أي خلفيات أخرى غير المعايير والأسس التي تم تزويدهم بها من الإدارة في خطة البحث أو قرار البدء.

بالطبع ستكون هناك اعتراضات ومناقشات ومداولات داخل اجتماعات المنظمة يفترض بها ان تكون غيرة على أهداف المنظمة وداعمة للصواب في النهاية، وهنا من اختصاصات الإدارة أن تدير الخلاف أو أن تقننه أو أن تنتهج منذ البداية نمطا معينا من أنظمة اتخاذ القرار يكون واضحا ومفهوما للجميع ، مع مراعاة الا يكبل الإبداع والفعالية أو أن يحرم المنظمة من الأفكار النيرة والخيرة.


قسم الإنتاج الإعلامي

وهو القسم المسؤول عن صوغ النقاط التي خلص إليها قسم البحوث ، مع الوسائل التي أوصى بها قسم بحوث الوسائل ، والمزاوجة مابين الأمرين في عمل إعلامي صالح للاستهلاك من الجمهور المستهدف .

أخيرا
هذه رؤية بعد تأمل أهديها لكل الذين يرغبون في التاسيس لمنظمات وجمعيات وروابط مدنية هي أكثر ما نفتقده ونحتاجه في العصر القادم
وإن الحقيقة الماثلة للعيان هي أن أفضل الأعمال الخيرة التي قام بها البشر اليوم ومازالوا يقومون بها هي من انتاجات جمعيات واتحادات وروابط مدنية تعمل من أجل الصالح العام وتؤسس للحرية والمساواة والعدل والتعايش السلمي ودفع الأخطار عن بني الإنسان،
ومن صورها في تراثنا القديم حلف الفضول الذي كان بين قريش وعدد من قبائل العرب وهو حلف لنصرة المظلوم ورد الظلم عنه والانتصار من الظالم ، وقد حضره النبي صلى الله عليه وسلم ، وشارك في حرب الفجار التي كانت لغرض مشابه وهو صغير. وقال عليه الصلاة والسلام لودعيت في الإسلام إلى مثله لأجبت.

كيف تؤسس منظمة – أفكار حرة

فكرة وتصميم : المفكر الحر

ثورة التدوين - كيف نؤسس لمجتمع بشري إلكتروني راق- أفكار حرة

على خلفية الحدث الذي كنت أتوقعه
وهو كشف المدونين عن سرقات قام بها بعض الصحفيين لمقالات وافكار من المدونات
وتفاعل المدونين منها

أرى أن هناك مهمة مطلوبة من تجمعات المدونين أن تصبح أكثر رسمية واحترافية
إن مجرد حصول هذه الحادثة تدل على أن عصر التدوين قادم
وكما يحلو لصديقنا المملكة الساحرة أن يقول أنه ثورة

إنه نوع خاص من الكتابة
ويكفي أن مواقع القنوات الفضائية والصحف بدأت تنقل أسلوب الردود والتعقيبات إلى صفحاتها
ولا يخفى هنا ذكاء المحررين فهذه الردود والتعقيبات علاوة على أنها استطلاع للآراء وجس نبض للواقع بدون أي تكلفة تذكر ، فإنها كذلك فرصة للحصول على أفكار جديدة تشعل الموضوع وتزيد من الإقبال على هذه الجهة الإعلامية
وقد تكون فكرة لبرنامج أو مشروع أو متابعة إعلامية موسعة

التدوين قادم
وما بدء الصحف والمجلات في الحديث عنه باهتمام إلا مظهر لذلك
بل هناك من نقل تخوف اخطبوط مثل روبرت مردوخ مالك الامبراطورية العالمية نيوز كاربوريشن من سيطرة التدوين على إعلام الغد

إن التدوين تتوافر فيه مجموعة من المواصفات التي تتميز بها وسائل الإعلام الحديثة
وهو بذلك أسلوب متطور وشديد التعبير عن عصر العولمة وثورة الاتصال
واتوقع أن تتوافر في القريب منتجات تقنية تدعمه وترقى به ليكون واقعا مفروضا يطرح رؤيته بجدارة

وهنا يجب أن ينتفض المدونون لحماية حقوقهم الفكرية والإعلامية وأحقية الاستفادة من ابداعهم بمختلف الصور حتى المادية منها

أعلم أن المدون العزيز الذي تمت سرقة أبداعه لم يكن يطمح في أكثر من عزو خجول لمدونته ولو باسمها فقط
ولكن برأيي أن هذا ليس كل المطلوب

الفكرة هي

لماذ لا تنتقل تجمعات المدونين من كونها مجرد جلسات أنس ، وتعارف ، وهذا المدون كيف شكله ، وهذا كم طوله ، إلى أن تقدم شيئا في مجال حماية الحقوق الفكرية
كأن تستخرج توقيعات رقمية ذات حماية عالية للمنتج الفكري ، وأن تقوم باعتماد رسمي وتسجيل لكل ما يكتبه أحد المدونين، حسب الشخصية التي أعطاها لنفسه رقميا ، بحيث يصبح تسجيله في المجتمع بمثابة ميثاق ذي اعتبارية قانوية يخوله الحصول على حقوقه

سمعنا عن أوكساب وساءنا ما جاءت به من شكليات وقيود لن أقبل كمدون أن يصادر أحد حقي بها ، العصر الحديث وعصر العولمة أتاح لي نعمة هائلة لم تتح لأي أحد ممن كان قبلي فلم أفرط فيها لأجل لا شئ
ولم يعتاق أحد حريتي التي سمح لي بها العلم ؟


في ذهني هدف بعيد هو الوصول لديمقراطية المدونين التي تمكننا من انتخاب وتصويت وممارسات الديمقراطية المحظورة على الأرض في العالم العربي ومن خلال تكوين نخب وتجمعات من الشخصيات التدوينية على غرار الحرس القديم وهم مدونو السنة لأولى من عمر التدوين ، نكون قد كونا كيانات شديدة التنوع وعالية التخصص بإمكانها احتضان الفكرة الديمقراطية ونحن بذلك نقوم بخطوة هي أشبه باختيار المرشحين والممثلين عن المدونين .
ولكل نخبة الحق في اختيار الشكل الفكري الذي يكون تجمعها ، ففي حين تسود الروح الثورية لدى تجمعات المدونين المعرضين للقمع ، أتوقع أن يجنح الإسلاميون وهم عدد لابأس به من المدونين انتماء أو ممارسة إلى شكل من أشكال الثيوقراطية الديمقراطية حسب رأي أحد الكتاب
المهم أن فضاء الحرية المتاح سيجعل الديمقراطية أمرا لا مفر منه لتجمعات من هذا النوع وذات هدف مشترك
ذلك ان الإطار الفكري الجامع يمنع الاستبداد ويجعله محاصرا في زاوية ضيقة بفعل هامش الحرية والتفضيل الشخصي واللعبة التسويقية.

الأمر الآخر أن المدونات هي سبيلنا للعالمية
فلم يعد قرار منعك من السفر أو النشر عائقا عن أن تتواصل مع قرائك

المطلوب الآن فقط هو كيفية وأرجو أن تركزوا معي وخاصة التقنيين والمبرمجين
كيفية ابتكار توقيع أو بصمة يستحيل حجبها بحيث يمكن للمدون بعث مدونته المحجوبة بكامل خصائصها استنادا إلى ان القارئ قد زار مدونة بهذا الاسم وهذه النصوص قبلا

بمعنى أنك لو دخلت على مدونة ثمود وكانت محجوبة مثلا
لاسمح الله
الحقيقة لم أختر ثمودا إلا لأنه صديق
وسيقبل مني التمثيل بمدونته

الشاهد لو دخلت على مدونة ثمود سأتحدث
وقد صدر الأمر من فوق بحجبها
وكنت قد دخلت إليها على الأقل مرة واحدة فيما سبق
فإن الخدمة الجديدة ستتطوع بإنشاء موقع افتراضي مؤقت في فضاء الانترنت يحتوي كافة البيانات القديمة إضافة إلى التحديث وهو الموضوع الجديد الذي أضافه الأخ ثمود بتوقيعه السري المرمز لبلوجر أو الخدمة المعينة من أي مكان في العالم

طبعا ستكون العملية أشبه بتحميل الفيديو بطريقة التورنت ولكن باختلاف أن ملفات النصوص او البيانات الحديثة التي يرغب القارئ في الوصول لها وهي آخر مقال بعد الحجب ليس لها مكان محدد على الشبكة بل يمكن تبادلها مع شخص واحد قرأها على الأقل مع جميع القراء وقد يكون هذا الشخص هو جهاز الأخ ثمود نفسه

وربما عن طريق النشر المتكرر حسب مبدأ عمل برامج الفيروسات أو برامج اكتشاف كلمة السر أو برامج تغيير الآي بي حيث يتم نشر الموضوع عن طريق هذه الخدمة آلاف المرات وباستخدام سيرفرات أو أجهزة عديدة في نفس الوقت بينما يحتفظ عدد من المواقع الكبرى بحق اكمال الشفرة المرمزة وعرض جميع هذه النصوص المرمزة والتي هي اصلا نص واحد بصورة واحدة

من الواضح لمن لديهم الخلفية التقنية أنني أهذي ، ولكن أعتقد بصورة منطقية قد لا تكون واقعية ، أن وجود شخص واحد قادر على تخطي الحجب سواء عن طريق البرامج أو عن طريق مزود خدمة مختلف أو باستخدام شركة اتصالات دولية ، أو باستخدام الانترنت الفضائي المزدوج تو وي بإمكانه ابتكار وسيلة تجعل حجب مدونة ما بالنسبة للسلطات أشبه بتلوين الهواء

المهم الآن هو حماية الحرية التي أتاحها لنا العصر
وبصراحة أعتقد أن الواحد منا لأول مرة منذ أن رأى الحياة يحس فعلا بأنه إنسان ، ليس هناك من قيود على فكره

الفكرة إجرائيا ستكون مختلفة
ولكن مسألة الانضمام إلى معاهدات دولية لحماية الحقوق الفكرية في التأليف الاليكتروني عن طريق مجتمعات التدوين ، تتولى حماية ومقاضاة اللصوص والسرقة أوتوماتيكيا وتكون بذلك جزءا من مجتمع التدوين.

هي هاجسنا اليوم
فهيا يا مجتمعات التدوين نحن معكم
بشكل شخصي فقد بدأت
وأرسلت هذه الأسئلة لمجموعة من الأقلام المتميزة

قائلا
أطلب منكم إذا تكرمتم الإجابة على هذه الإسئلة أو ما تجدون منها أن لديكم الحماسة للإجابة عنه

أرغب بالتعاون مع بعض المدونين في عمل قائمة الأساتذة المدونين
وهم المدونين البارعين من نعتقد أن بإمكاننا كمدونين أن نمنحهم الـ
BBD
أو
Bachelor Of Brillionce Degree
الهدف البعيد هو الوصول لديمقراطية المدونين التي تمكننا من انتخاب وتصويت وممارسات الديمقراطية الغائبة على الأرض وهذا الجهد أشبه باختيار المرشحين والممثلين
الهدف القريب شخصي وهو أن أتعرف اكثر على قلمكم المتميز
وأقترب اكثر من الجوانب التي تحملني على العودة لمدونتكم المرة بعد المرة
وقراءة ما تسطرونه وما تختارونه
أيضا أود عمل قائمة أخرى للمدونين ذوي الموهبة الخاصة مدون نادر

VST
او
Very Spesial Talent

جهد كبير وطموح أليس كذلك
ربما تعجب بعض مجتمعات التدوين بالفكرة وتعتمدها في تصنيفاتها
ربما يأتي يوم تكون فيه هذه المحاولة تقليدا مرعيا
من يدري
مبدئيا فإني أعتبرها تفضيلا شخصيا
فمن حقي أن أضيف أساتذتي ومن أعتقد بأنهم مواهب خلاقة لجلستي الذهنية الفكرية اليومية الخاصة
وأن أتمتع بالجلوس إلى أفكارهم

- وهبت لك ثلاثة أمنيات فماذا ستكون
- أصعب ثلاثة قرارات اتخذتها
- عندما يعرض عليك اقتراح لم تفكر فيه من قبل ـ هل تبادر بالقبول ام تبادر بالرفض
- إلى من تميل للعقلانيين أم للعاطفيين
- أيهما أصدق تعبيرا عن الحقيقة في نظرك العقل أم الفطرة
- ماهو أهم كتاب قراته
- فكرة غيرت حياتك
- هل يمكن أن يحقق الإنسان السعادة في الدنيا بدون الحب
- هل تخلو بنفسك لتفكر من فترة لأخرى
- حلولك غالبا ، هل هي من وحي اللحظة أم نتاج تامل ودراسة وبحث
- ماهي أهم الصفات الخلقية بنظرك
- شخص سيعيش بالقرب منك ويتعامل معك في الثلاثين سنة المقبلة تقريبا كل يوم ماهي أهم ثلاثة أسئلة تريد معرفتها عنه
- هل يزعجك ان تعيد التفكير في قضية منتهية
- ماهو الاختراع الذي تعتقد أنه أهم اختراع في عالم اليوم ولماذا ؟
- هل تهتم بالتقديم والتمهيد قبل العمل أم تدخل في صلب العمل
- هل انت ممن يهتمون بالصورة العامة ام ممن يهتمون بالتفاصيل
- هل يهمك أن تنسب افكارك إليك
- ماهو مصدر القوة الأهم بالنسبة لك
- اذكر ثلاث ميزات وثلاث عيوب للحضارة الحديثة
- هل تؤمن بالتفسير المتعدد للشئ الواحد أم ان لكل شئ حقيقة واحدة صحيحة
- هل تخاف من الفشل
- من هي الشخصية التي حظيت بأكبر قدر من اهتمامك من المشاهير أو العظماء ولماذا، بإمكانك ذكر أكثر من اسم؟
- ماهو اسوأ المشاعر التي يمكن أن يشعر بها الإنسان؟
- هل تحاول البحث عن أفضل الطرق المجربة ، أم تستشير خبيرا ، أم تصمم حلك الخاص ، أم تنتظر الفرج؟
- هل من الضروري أن تقتنع بما تعمله تماما أم يكفي أن يترجح لديك صلاحيته؟
- هل تفضل المباشرة في النقد أم التريث واختيار العبارات الألطف ؟
- هل تكثر من الحديث عن القضايا التي تهمك؟
- لو كنت زعيما للعالم ماهو أول شئ تقوم به؟

ولكم أجمل تحية
المفكر الحر

خمسة أسئلة تتخذ بها قرارك - أفكار حرة

نظرة للخلف

تجاوزنا الفترة الأولى من أعمارنا بالكثير من التجارب التي إذا نظرنا إلى الخلف لوجدنا أنه كان بالإمكان أن تكون أسهل بكثير مما كانت عليه لو أننا استخدمنا أساليب أصح من التفكير
كنا بحاجة إلى من يوجهنا لاتخاذ القرار السليم
وكنا بالحاجة إلى بعض الأسس والمنطلقات للتفكير التي للأسف فإن مناهجنا التعليمية إلى اليوم تخلو منها
لست أتحدث عن الحشو والتلقين الذي تتميز به أساليبنا والذي جعلنا في مؤخرة البشر من ناحية مستوى التعليم وفعاليته ، ولكن الذي أريد قوله أن الخبرات التي وصلتنا استهلكت منا كثيرا من القراءات والبحث والتنقيب والمحاولات والخطأ ، وذلك حتى نصل إلى صوغ كيفية لاتخاذ قرار صائب
وأعني بالطبع من يتمتع منا بالاستقلالية والرغبة في المغامرة ، لا من يكتفي بالسير كما تسوقه الصدف أو كما يتحرك به القطيع

صدقا
لماذا يجب أن يكون الواحد منا على قدر عال من الحكمة والتجربة والاطلاع حتى يصل للقرار السليم ؟

لماذا لايصبح اتخاذ القرار أمرا في متناول الجميع ؛بحيث يصبح بمقدور أي إنسان أن يتبع خطوات بسيطة وواضحة وسهلة تجعله يصل إلى الحل السليم ؟

سواء في ترجيح خيار من عدة خيارات

أو في البحث عن حل لمشكلة ما

أو في اختيار الخطوة القادمة وما ذا تكون ؟

كان هذه الموضوع يشغلني كثيرا وأخذت القراءة فيه جزءا من اهتماماتي القرائية لفترة من الزمن
والحق أن هناك طرائق كثيرة لحل المشكلات واتخاذ القرار

منها على سبيل المثال لا الحصر

طريقة السلبيات والإيجابيات

تضع قائمتين الأولى لسلبيات هذا التصرف أو هذا الحل
والثانية لإيجابياته
ثم تعمل مقارنة ين القائمتين
لتصل إلى تقييم شخصي يمكنك من الوصول للحل والخيار الأصوب

طريقة أخرى

عندما تكون مضطرا لاتخاذ قرار سريع وملح وليس لديك الوقت الكافي لدرسه أو أن المعلومات محجوبة عنك أو غير متوفرة ، فتقوم بتصور أسوأ ما يمكن كنتيجة للتصرف بطريقة ما ، وأسوأ ما يمكن لو أنك استخدمت الطريقة الأخرى ، ثم تقارن بينهما ، فتؤسس لك أرضية عامة تحدد بها موقفك المبدئي إما الرفض إلى أن تجد مبررا للقبول
او القبول إلى أن يبدو لك ما يدعو للرفض

طريقة أخرى

أن تسأل من مر بنفس التجربة أو المشكلة ، وترى إذا كان متشابها معك في الظروف والإمكانات ، وتقوم ببناء أساس مطمئن بناء على هذه البيانات

طريقة أخرى

أن تبني قرارك على نواحي إحصائية
فلو عرفت ان هذه الطريقة جربها 85 بالمئة من الموظفين ونجحت فاحتمال نجاحك أكبر من فشلك


طريقة أخرى

أن تبحث عمن مر بهذه التجربة وفشل أو أخفق أو واجهته متاعب
وتسأله ماهي الأسباب التي جعلته يفشل وتحاول البحث عن ما يشابهها في حالتك


طريقة أخرى

دراسة سلوك الناجحين
ومعرفة تصرفاتهم أو آلياتهم للتعامل مع الأوضاع المشابهة لهذا الوضع
وما هي تجهيزاتك بالنسبة لهم



طريقة أخرى

أن تدرس إمكانياتك بدقة وتحصل على تلخيص لوضعك

وكأنك جهاز أو نظام
ثم تستشير خبيرا في المجال ليعطيك الجواب هل أنت مؤهل أم لا وماذا تحتاج
طبعا هناك احتمال كبير بعد هذا ان تحصل على مشورة مجانية لأنك قمت بجمع البيانات
أو أن أجرة الاستشارة ستكون أقل بكثير وقد يعطيك جملة واحدة أو سطرا واحدا يفتح لك المسار الرئيس لحل مشكلتك بحيث تحل تلقائيا بالتوجه نحوه

طريقة أخرى

أن تقرأ وتطالع حول هذا الموضوع الذي أنت بصدده وتدرس وتلخص عوامل النجاح في هذا المجال بناء على تراكم الخبرات المكتوبة والمنقولة عنه
وطبعا يجب في هذه الطريقة أن يكون لديك مبادئ وأساسيات تمكنك من جمع المعلومات والوصول لها

أو أن يكون لك معارف ذوو اطلاع بهذا المجال
أو أن تكون أنت مطلعا على المشهد العام لهذا المجال
وقد أشرت إلى ذلك في تدوينة سابقة بعنوان الابستمولوجيا أو علم العلم

طريقة أخرى

أن تقوم بتقليد نموذج ناجح تقوم باختياره بناء على تأمل واستشارة وبحث
مع إبقاء انتباهك الدائم لتعديل ما يلزم حسب ظروفك
ومراعة الهدف الرئيس والخطة التي سار عليها هذا النموذج الناجح حتى وصل لغايته وماذا تغير هنا وهناك


طريقة أخرى

أن تتخذ الخطوات الخمسة المعروفة لحل المشكلات

الخطوة الأولى - تحديد المشكلة
الخطوة الثانية - توليد وجمع الحلول كافة من مختلف المصادر
الخطوة الثالثة - اختيار الحل الأنسب
الخطوة الرابعة - تصميم طريقة تنفيذ الحل ووضعها في خطوات
الخطوة الخامسة - تنفيذ الحل


طريقة أخرى

أولا دراسة البيئة الداخلية -وتتمثل في تحديد نقاط القوة لديك ، ونقاط الضعف لديك
بالنسبة لهذه المشكلة أو القرار الذي ستتخذه
ثانيا دراسة البيئة الخارجية - معرفة الفرص ، ومعرفة المخاطر

وهي طريقة مطورة وأكثر تنظيما من أسلوب السلبيات والإيجابيات

طريقة أخرى

استعراض دورة حياة المشروع أو الخطة أو ما سيحدث بعد اتخاذك القرار في هذه القضية على المدى القريب أو البعيد ، وهذا سيفيد في توضيح صورة مستقبلية لك ولوضعك فيما بعد ويحيد الظروف الآنية التي ربما تكون قد سيطرت عليك وجعلتك تتحمس لهذه النقطة أكثر من اللازم أو تعمى عن مدى التغييرات التي ستحدث وستتطلب منك جهدا وتكيفا أكثر فيما بعد


وهناك طرق كثيرة

ولكن

هل نستطيع أن نبسط هذه الوسائل وغيرها وأن ندمجها في وسيلة واحدة
بحيث تصبح في متناول الجميع صغارا وكبارا
ولمختلف الاحتياجات

- وظيفة تحتار هل تقدم عليها أم تحجم عنها
- هل تستثمر مالك أم تساهم به أم تدخره أم تقرضه
- هل تسافر للبلد الفلاني أم الآخر
- هل تتبع هذا المذهب الفقهي ، وهذه المدرسة الفلسفية ، وهذا التيار الإصلاحي، وهذه الجمعية الطلابية ، وهذا العالم المفتي
- هل تستمر/ تستمرين في صداقة هذه الفتاة أو هذا الشخص
- هل تختار هذا السكن –
- الشاب او الفتاة المقبلين على الزواج

–هل اختار هذا التخصص
مع أنني ارى أن الطالب ليس في سن وخبرة تؤهله لقرار مصيري كهذا حيث إذ غالبا ما يكون الاعتماد على الميول والرغبة التي قد يكون سببها متحدث بليغ أو مدرس ممتع أو تجربة صديق أو تفضيل الشلة
وأمور لا حصر لها


بعد التأمل وأرجوأن تساعدوني بالنقد والتقويم لهذه الفكرة حيث أنها من نتاج التفكير الشخصي ، وأنا في حاجة لنقدكم وتصويبكم

وجدت أن هناك طريقة يمكن أن يستخدمها أي واحد لاتخاذ قراراته في الامور المهمة ومتوسطة الأهمية أو الأمور التي تشغل باله وتفكيره

القاعدة الخماسية

أقرب شئ لنا أيدينا
لذلك أردت تقريب الفكرة عن طريق جعلها في خمسة خطوات مرتبة على أصابع اليد
لكل أصبع خطوة

جرب معي

أفرد أصابع يدك الخمسة

واسأل نفسك خمسة أمور فقط بعدد الخمسة أصابع
لو راعيتها ستصل من خلالها إلى اتخاذ قرار سليم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخنصر – التوفيق
البنصر – التأييد
الوسطى – الإمكان

السبابة - مربح
الإبهام - مريح

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذه الأمور الخمسة التي تبحث عنها عندما تسأل نفسك
هل أقدم على هذا الأمر؟
وهل هذا الخيار يناسبني ؟
وهل هذا القرار أفضل من هذا القرار أم لا؟

أولا - التوفيق - البحث عن التوفيق اساس القرار السليم

المقصود من التوفيق هو طلب التوفيق من الله عز وجل في هذا الموضوع
عن طريق الاستخارة
عن طريق الدعاء
عن طريق التوجه إلى الله بالرجاء فيه سبحانه وتعالى
أو عن طريق حسن الظن فيه
الاستعانة به أو الاستغاثة برحمته وقددرته
هذا بالنسبة لنا كمسلمين
أو كموحدين

ويمكن لغير المسلم او الملحد أن يبحث عن أساليب إعداد الذات ، وتجميع الطاقة ، واستحضار المفاهيم الوجودية لمن يؤمن بها طبعا ، وهي تقنيات قد يستخدم المسلم بعضها إذ هي منتج بشري
ولكن غير المسلم أو الملحد تحديدا حيث اليهود والنصارى وأصحاب الديانات السماوية أو الذين يؤمنون بالإله الإبراهيمي الواحد الأول
ذلك الملحد ومن في حكمه يفتقد إلى منابع الطاقة الكبرى المتمثلة في التوكل على الله ورجاءه ودعائه وتفويض الأمر إليه
وهناك نقطة مهمة وهي اننا كمسلمين
نؤمن بإله هو على كل شئ قدير
وهو بكل شئ عليم
وهو الحكيم الخبير
فكل الإشكاليات ممكنة الحل
وقابلة للمفاوضة
ولا وجود للمستحيل
لماذا لأن كل شئ بيد هذا الإله

بينما غير المسلم أو غير المؤمن بإله كإلهنا سبحانه وتعالى
يجد صعوبة في الوصول للإعداد الديني

لذلك يحتاج إلى الاستنجاد بالطاقة البشرية التي جعلها الله عز وجل في الإنسان
والتي مكنه من خلالها في الإرض وجعله مستخلفا فيها وقادرا على تسخير محتوياتها
وهي من الأشياء التي نحتاجها كمسلمين
ولكنها متضمنة في عقلية المسلم إذا كان ذا تصور ديني سليم منسجم مع العقل والكون والحياة في وحدة لا تتأتى لمن يعانون من مشكلات في فهم عقائد كالقدر مثلا أو من لديهم شك أو غبش في الإيمان

ثانيا - التأييد – البحث عن تأييد من حولك ونظرتهم للموضوع

لماذا
لأن من حولك لديهم نظرات مختلفة عن الموضوع
هل هناك منم يؤيدك على هذا القرار ؟
هل هناك من لديه اعتراضات أو مناقشات على هذه الخطوة ؟
هل هناك من جرب ؟
هل وهل ؟

ابحث عن وجهات نظر الآخرين
قد يكون التأييد من شخص قريب مني
قد يكون التأييد من شخص يبحث مثلي وقطع شوطا في الطريق

ثالثا - الإمكان – هل هذا الشئ ممكن أم يستحيل ؟

إما حاليا أو مستقبلا

إما لسبب مؤقت ولظروف آنية
أو مستحيل أبدا

قد يقول قائل لم لم تذكر الإمكان في البداية

والجواب أن الإنسان
قد يلغي شيئا من حسابه لأنه يراه غير ممكن
من خلال معلوماته وخبراته

ولكن الاستخارة والدعاء
وتصفية الذهن عن الخلفيات قد تغير ذلك فيلهم الله الإنسان بالحل الذي لم يخطر بباله أو يضع في طريقه من يزوده بالمعلومة

وجعلنا البحث عن الإمكان بعد البحث عن التأييد لأنك قد تجد من الناس الذين تستشيرهم من يقول لك أن هذا الشئ ممكن وانه يقع وأن هناك من جربه أو أن هناك كشفا علميا لم يبلغك وقد اطلعوا عليه
لذلك
قبل أن تقرر أو تفكر في إمكانية الشئ وتحصر تفكيرك في عدمها أو وجودها
أطلب التوفيق والتأييد من الله
ثم اطلب التأييد واسأل وناقش
ثم ادرس امكانياتك من خلال المعلومات المتوفرة هل تستطيع أم لا

رابعا – مربح – هل هذا يحقق ما أريده لأجله

وهذه نقطة ربما يكون فيها شئ من النسبية
وربما التعقيد
لأن الربح يختلف حسب أهداف كل شخص
قد يناقش شخص ربحية الشئ في معيار الأجر الأخروي عند الله نعالى

وقد يسأل عن الربح المادي
وقد يسأل عن الربح من الناحية العلمية أو الثقافية هل هذا الخيار سيزيد من ثقافتي أم لا

هل هذا سيحسن صورتي التسويقية على المدى البعيد أم لا

أو هل هو مربح من ناحية دنيوية وأخروية وتسويقية في آن معا ام لا

لذلك يجب أن يكون الشخص ذا معرفة دقيقة بأهدافه وغاياته
حتى إذا اتخذ قرار ا
فإنه يتخذه حينئذ بناء على أهدافه

ولذلك لا مانع إذا شعر انه لم يحدد موقفه في هذه النقطة
أن يتوقف
وأن يضع ورشة عمل لتحديد هدفه
أو بحث خاص
أو جلسات مع استشاري تخطيط أو استشاري نفسي أو اجتماعي أو تنمية بشرية
أو يقرأ كتابا من الكتب الكثيرة المتوفرة اليوم في السوق والمترجمة عن أساطين هذه الصناعة

حتى يخرج بتحديد دقيق ليس شرطا أن يكون طويلا
ولكن يشترط أن تتوافر فيه صفتان

الصفة الأولى

القناعة وأن يكون معبرا عن الشخص نفسه واقتناعه
فليس هناك مجال للمجاملة
ولست في موضع تقييم من الآخرين أو المباهاة أمامهم أو أمام نفسك
وليس هذا وقت تربية أو تعديل
المهم أن تعرف حقائق نفسك
قد تلاحظ أن أهدافك تنحرف عن قيمك
إذن توقف وأعد صياغتها
فقد اكتشفت أنك تسير مع التيار دون ان تعلم
أو أنك مستغل لصالح أهداف أناس آخرين ومسيس لصالحهم
أو أنك لا هدف لك
ليس هذا عيبا
إنما العيب ان تكون بمعزل عن نفسك وألا تفهمها
والخطر أن تكتشف ذلك بعد ستين سنة أو أربعين سنة
ليس هناك فائدة أن نتشدق بأن أهم أهدافنا في الحياة هو رضا الله ثم رضا الوالدين
بينما أهم أهدافنا في الحقيقة
هو الثروة والمتاع والانطلاق من القيود
إذا كنت تريد المال
فاعترف لنفسك بذلك
لكن لا تخادعها
وإذا أردت تصحيح ذلك
فلك أن تفعل ذلك ولكن لا توهم نفسك
لأنك لو وضعت هدفا غير حقيقي
فلن تصبر على تحقيقه
ولو حققته فلن تستفيد من ذلك

الصفة الثانية

أن يكون هذا الهدف مفهوما بكل وضوح للشخص نفسه

وهنا يمكنك أن تعرف أين تسير


مما سبق يتضح لنا أن الربح كلمة واسعة ومفهوم كبير
ونقصد به
هل هذا القرار سيحقق لي ما أريده منه أم لا

الخامس – مريح – مربح ومريح إذن هو دائم

قد تستخير الله في أمر وتشعر بانشراح صدر وإقبال
وتسأل الناس ويؤيدونك ويشجعونك على البدء
وقد تدرس المسألة فتجد الموضوع ممكن بالنسبة لك وقابل للتطبيق
وقد يكون مربحا بالنسبة لك على مختلف المستويات
ولكن قد يكون على المدى البعيد غير مريح
أو أن يكون على المدى القريب غير مريح

قد يسبب لك مشكلة جسدية
قد تحس بآلام
قد يسبب لك ضررا اجتماعيا

وأذكر انني كنت كلما اتفقت مع شخص على عمل مشترك
أقول له أن لدي ثلاث مواصفات في العمل الممتاز
أن تتوفر فيه هذه الصفات الثلاث

مريح
ومربح
ودائم

إذا توفر أنه مريح ومربح في العادة فإنه يكون دائما
لذلك عندما نتفق فإن من المهم ان يكون الاتفاق فيما بيننا
مريح للطرفين
ومربح للطرفين
وبهذا بإذن الله يكون دائما

فالراحة مسألة مهمة في استمرارية العمل ودوامه وبقاؤه

هذه الخمسة الأشياء لو طبقتها على كل قرار تريد أن تتخذه
فإنك سوف تحصل على صورة دقيقة وواضحة
بإمكانك بعدها أن تبدأ
وبإمكانك أن تعمل تقريرا عن كل خيار من خياراتك
وتقارن بينها
وتختار الخيار الأنسب

الخطوات الخمسة لاتخاذ قرارك

فكرة : المفكر الحر

إضاءة

هناك بعض الأمور المعقدة التي تحتاج لمزيد دقة أو تحليل أو تفحص عند اتخاذ القرار

فبإمكانك أن تقوم بالدمج بين هذه الخطوات الخمس وخمسة أمور أخرى

هي خطوات حل المشكلات التي ذكرناها مسبقا

الخطوة الأولى - تحديد المشكلة
الخطوة الثانية - توليد وجمع الحلول كافة من مختلف المصادر
الخطوة الثالثة - اختيار الحل الأنسب
الخطوة الرابعة - تصميم طريقة تنفيذ الحل ووضعها في خطوات
الخطوة الخامسة - تنفيذ الحل

فتنظر إلى كل خطوة من هذه الخطوات كمشكلة مستقلة تحتاج لحل
وتتخذ فيها الخطوات الخمسة / التوفيق / التأييد/ الإمكان / مربح/ مريح / حسب الإمكان

تأتي إلى الخطوة الأولى – وهي تحديد المشكلة

تسال الله أولا أن يلهمك لمعرفة المشكلة وتحديدها - التوفيق
ثم تستشير الآخرين في الوضع الذي أنت فيه ماهي المشكلة بالتحديد – التأييد
تفكر في إمكانية أن تكون المشكلة فعلا هي هذه ، أي تتأمل وتفكر – ممكن
ثم تناقش مدى ربحية القرار الذي اتخذته والربحية هنا تتلخص في الوصول للهدف الصحيح
بأصح أسلوب أو منهج علمي منطقي أي الوصول لتحديد المشكلة بأكثر وسيلة دقة وهي الوسيلة المربحة حينئذ – مربح
ثم تناقش مدى كون القرار مريحا ، ويتلخص ذلك في الوصول للوسيلة الأكثر اقتصادية وأقل جهدا وأكفأ توفيرا للموارد من جهد ووقت

ثم تبدأ في الخطوة الثانية- توليد وجمع الحلول كافة من مختلف المصادر
وهكذا

ولا يخفى أن بعض الخطوات تعرف بالبداهة ولا تحتاج لنقاش أو أنها قد حلت في خطوة سابقة أو يدل عليها عنوان الخطوة ، ولكن الهدف هو عملية التدقيق والتساؤل التي تطرحها الخطوات الخمسة
ولكم تحياتي

الأنتي مسيار1 – زواج الإنجاب - أفكار حرة

جرى جدل عنيف في مدونة العزيز المتميز ماشي صح
حول زواج المسيار

وللمعلومية فإن مدونة ماشي صح ودون مجاملة من المدونة التي أطرب فعلا عند تصفحي لها ، لأنك تشعر أنك أمام مفكر حر بكل ماتحويه الكلمة من معنى ، مع قدرة نادرة على الإفهام والإفحام لا تتأتى لكل مدون ، إضافة على انطلاقة الشباب العصري المنفتح الذي لايقبل نيرا على العقل ولا حواجز أمام البحث والمعرفة


فماذا دار هنالك حول زواج المسيار ؟
هذه البدعة التي ملأت الدنيا وشغلت الناس

إن زواج المسيار برايي
نسخة عصرية من زواج المتعة
صممها رجل ضليع في الاستغلال
وسوقها لبني جنسه من الرجال
ولأن المشايخ والعلماء هم من الرجال فقد اكلت النساء " المقلب" بمنتهى الإتقان

مع أنني لا أجد مبررا لاحتكار الرجال الفتوى والدين
دون النساء
فقد كانت الصحابيات وعلى راسهن أمهات المؤمنين
مفتيات وعالمات
وقد عين عمر بن الخطاب المراة قاضية بين المسلمين في السوق
وهي الشفاء بنت زيد... ؛
فما بال النساء منزويات اليوم عن الفعالية في شؤون بنات جنسهن
ناهيك عن شؤون الأمة وقضاياها

تناقش القوم في زواج المسيار
وغضب قوم
واشتط آخرون
ولكن المسألة أعمق وأهم وأوسع من مجرد فتوى يلقي بها شيخ

إن المد الإباحي العالمي الذي يبدو في صور العلاقات الجديدة بين الجنسين
والتي تتبنى الانفتاح المنطلق عن كل قيد
انعكس بدوره علينا كمنفعلين لايد لهم ولا خيار
وكمستوردين سلبيين
فكان لابد من أن نتأثر بالثورة الإباحية العالمية
إما بالمواجهة والمقاومة والرفض وهو مالا نستطيعه لاننا مختَرَقون أصلا
أو بالأسلمة والبدائل والتعديل والحذف ، وإيجاد المنافذ السليمة بنظرنا ، وبعث الأقوال البائدة التي كنا نحاربها بالأمس ، وهنا ظهرت المشكلة

فأطل زواج المتعة برأسه من جديد
وبدأ الفقهاء يفتحون المسألة التي اغلقوها بالأمس بالقفل والرتاج ثم كسروا المفتاح بغلق باب الاجتهاد

وقد كان بعث النقاش في المسألة بصورة مثيرة للدهشة والاستغراب
وكأنهم يريدون أن يفتحوا للناس الباب على مصراعيه
رجاء أن يقولوا دعاء الخروج المأثور فقط

إنهم أول من شعر بحرارة الجمرة
التي يحسها من يقبض على دينه في آخر الزمان
فهل يعقل أن يكونوا أول من يجزع من القبض عليها؟

لست أحمل العلماء وحدهم هذه المسؤولية
فالعصر لم يعد يقبل هذا النوع من الإسقاط
كل مشكلة هي نتيجة لعدد كبير من العوامل
وجميعنا نشترك في تكوينها
لأنها مشكلة بشرية مجتمعية

ولكن أريد أن أضع يدي على نقاط جوهرية برأيي انها مكمن الداء
وربما يكون عن طريقها اكتشاف الدواء

و منذ مدة وأنا أفكر في هذه المنتجات الثقافية التي لم تزل تصلنا من الشرق والغرب ونحن نستورد منها ما يصلح وما لايصلح وليس لدينا مثقفون يستطلعون لنا جدوى هذه السلع الفكرية وظروف تصديرها لنا أو ولا مفكرون يدرسون مدى ملائمتها لأصولنا وقيمنا وانسجامها مع خطنا الحضاري

المرأة هي السبب
المرأة العربية
والمرأة المسلمة

ولا تتسرعوا في الحكم علي

الزواج العرفي
زواج المتعة المعاصر
زواج المسيار
زواج المصياف
زواج الأصدقاء أو زواج فرند
الزواج الأبيض

كلها زيجات أو عقود زواج المراة طرف فيها
وكلها صممها الرجل

فأين الزيجات التي تصممها المرأة
أخبرني أحد الأصدقاء أنه شاهد حلقة بالمصادفة من المسلسل الفقير انتاجيا وفكريا طاش ماطاش الذي لا أعرف كيف استمر 14 عاما والناس مقبلون عليه ، وما هو إلا كاريكتيرات حركية بالية ، بسيطة وساذجة ، مهمتها تعرية الحقائق فقط دون علاج او توجيه أو حتى إيضاح .

الشاهد أن المسلسل عرض فكرة زواج المسياق هكذا ، المسياق
وفكرته أن معلمة
منعتها الحكومة من قيادة السيارة ، لأن ذلك حرام حسب رأي المشايخ
وحرم المشايخ عليها ذلك بالطبع لذلك ولأن ولي الأمر نهى عن ذلك
وهي مضطرة للحضور للقرية التي غربتها الوزارة ، وزارة العدل أعني وزارة التعليم فيها
لتعلم الأجيال
مع أننا لم نسمع عن التغريب إلا للزاني غير المحصن
وهو تغريب عام
بينما المعلمين والمعلمات
قد يصل تغريبهم إلى سبعة أعوام
تعزيرا
للعلم والتعليم
ولا بد من محرم
وإلا فهو حرام
لذلك تلجأ المعلمة إلى الزواج من السائق الأمي
الذي لايجيد السياقة حتى
مقابل مبلغ من المال
ودفعا للحرج من الرجال
ونكاح( المسياق ) نكاح كامل الشروط والأركان إلا أنه ليس فيه
مبيت مع نسوان
ويتقاضى فيه السائق نفقة بدل متاعب
مع ان الأولى أن يكون للمعلمة بدل خطر
على رحلة الموت اليومية بين الفيافي والقفار

أو أن تنشئ الحكومة الفاحشة الثراء سككا حديدية
من ايرادات أحد آبار النفط المنزوية
لتقي الناس المهالك

فإن دولا عالمثالثية
تذرعها السكك الحديدية طولا وعرضا
والعالم أصبح يعرف القطارات الكهربائية
والسب وي
والقطارات المعلقة
وقطاراتنا لنقل البضائع
وبناتنا للحوادث والإبل الشاردة والطرقات المجهولة
وكأنهن مستكشفات
يجبن مجاهل القارة الأفريقية
ولكن بالحجاب
والنقاب
والسائق الأجنبي العجوز
يرى الطريق بصعوبة
وربك الحافظ !!

هذا زواج المسياق
وهو بهذه الصورة ضربة أخرى
للمرأة
ولو سوق له وانتشر
فهو فكرة ملعونة
من رجل خبيث
فقد أصبحت المراة هي التي تنفق على الرجل
بقي أن تدفع هي المهر!!
وبهذا يكون الرجل في شركة مضاربة
بالأبدان!!
يعني بالعامي
داخل بمجهوده
ومع ذلك فعليها الطاعة
وهو وليها
وإذا خاف نشوزها ؟

واللائي تخافون نشوزهن من نسائكم فعظوهن واهجروهن في المضاجع
واضربوهن
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا

فيضربها لو شك أنها ناشز
ويهجرها إذا كانت هرموناته على مايرام وكانت هي الحلقة الضعف
ويمارس كافة سلطاته الذكورية
وهو يفتل شاربه المدهون بالسمن



كنت قد قلت في مدونة الأخ مشي صح ما نصه

)
من قال أن من تزوج بهذه الصورة فهو رجل ضعيف والتي وافقت أليست هي أيضا ضعيفة وهذا الوطر المقضي ألم يقض بين كائنين ثم أين هؤلاء الذين يدافعون عن حقوق المرأة في العمل والخروج أحللنا لكِ العمل وأبحنا لكِ المسيار لأنكِ نصف النهار غائبة عن الدار وصاحبنا ناعس بالجوار
(
وقلت مؤكدا وجهة نظري عن أسباب ظهور هذا النوع الغريب من الزواج أريد أن أقول ثانيا

أننا أمة مستوردة منذ عدة قرون

كل شئ مستورد

كل شئ مؤسلم

وزواج المسيار ماهو إلا أسلمة مشوهة للمواعدة بين الشبان والفتيات بمفهومها الغربي الأمريكي

رأيي أن كل فتى مضطر للمسيار تقابله امرأة أو فتاة مضطرة للمسيار

وليس من العدل ان ننظر لإحدى الجهتين دون الأخرى

وإذا كان المسيار إفرازا لواقع لا نرضاه

وهو انعدام المسؤولية لدى الشبان

وغلاء المهور

والسيطرة على حياة المرأة من الآباء

ونفور الشباب عن بنات البلد لقسوة التقاليد

وعدم توفير الوظائف الكريمة للشباب

والفصل المجحف بين الجنسين بصورة تخنق الفتيات وتجعلهن اسيرات لهوى آباء وإخوان

وضعف التربية في البيوت والمدارس

فلايصح أن نلقي باللوم على المسيار وأن ننسى أسبابه التي سببناها

وهذا هو حصادها

المسيار حل ومشكلة

والفقيه ليس له حق التشريع

نظر فرأى الأمر حلالا فأحله
(
مع مراعاة أنه رجل ويهتم لمصلحة بني جنسه كما قلنا

أما الضرر الاجتماعي فهناك ألف مسألة كلمنا فيها العلماء والمشايخ للضرر الاجتماعي والاقتصادي والأمني والنفسي فلم يستجب أحد

فلا تبحثوا عن الحل لدى العلماء

فما الحل ؟
أرى أن الحل الأول
هو ظهور عالمات من النساء يفتين النساء في الأقضية التي لايفهم فيها إلا النساء
فقد سمعنا عن شيخ بل هو عالم أفتى بعدم جواز لبس الصديرية للنساء
لما في ذلك من الخداع للزوج

إلى جانب القائمة المحزنة من فتاوى التحريم لأدوات التجميل
حتى حرمت أبسط مستحضرات التجميل في انتقائية عجيبة
تحكمها نظرة سلفية نصوصية
تعمل وفق مبدأ النسخ واللصق دون فقه أو تدبر
وقد قلت هناك

)
إن النساء يهربن من المسيار فيما أظن لسببين

الأول

أنه سيجعل مجموع النساء يخسر عددا هائلا من الشباب الطيبين العفيفين المكافحين المستعدين للزواج التقليدي ويقع فريسة الزواج الغير منتج وهو المسيار

الثاني

أنه يقلل من قيمة المرأة ويختزل وجودها بنظرهن في الجانب الجسدي

وبرأيي أن العادات والتقاليد التي حرمت المرأة من حقوقها إلى الآن

ألا تستطيع منع الرجل من أمر كهذا اليوم؟

أطيعوني واجعلوها بالعقل

هرب الشيخ وترككن في المعمعة

والحاكم وراء الشيخ

والقبيلة رجل ذو شوارب

فاعتمدي على نفسك

إن المجتمع يعيد قائمة أولوياته

والأمة المفلسة حضاريا بدأت في التقلل من همومها بالإحالة عن طريق الفتاوى المتعجلة أو المتمهلة دون انتاج فقه حقيقي

والتقاليد أصبحت تسير وراء المصالح المادية المباشرة وتلتف حولها

تحتاج النساء كما شعرن بأن المسيار قتل جماعي لهن أن يدركن نفسية رجل العصر

معولم

متحلل من القيم إلا قيم العولمة

دينه واسع قابل للطرق والسحب

يمكن مساومته على كل شئ إلا بعض الأمور غامضة التحديد

فردي التكوين وجماعي الإرادة

يجب أن تدرك المرأة أن مؤسسة الزواج اليوم لم يعد لها ذلك البريق والحل أن تحلل الغد جيدا
الحل أولا

لا بد من عالمات مستقلات مجتهدات يمثلن كافة الأطياف الفقهية
يفتين النساء

الحل ثانيا
لابد أن تصمم المرأة نسخها الخاصة من عقود الزواج
وأقترح الأنتي مسيار
وهو النسخة الحدث من النموذج الإستقلالي النسائي

المسيار صمم بحيث يبقي الرجل من الزواج ما يفيده ويمتعه وإلى الجحيم كل ما يعني المرأة ووافقت المراة
لماذا لا تصمم المراة زواجا بحيث يبقي من الزواج ما يفيدها وإلى الهلاك كل ما يهم الرجل وتجبر الرجل وهي الموظفة الجميلة الذكية المستقلة على القبول صاغرا

فيظهر لنا زواج الوحيدة الذي لا تعدد فيه
وزواج الإنجاب الذي يتم بإعطاء الزوج للزوجة عينة من حيواته المنوية ولا مبيت ولا عشاء ولا طاعة ولا يحزنون
وزواج المسياق على رأي أخواننا في طاش ما طاش
وزواج المعرف
وزواج المحرم
وزواج الخادم

وزواج البزنس
وكل شئ بالتراضي
والمشارطة

ولأن المفتي والعالم هو امرأة
فلن يكرر المشايخ بهن نفس المقلب
فقد سمعنا أن العلماء افتوا أنه يحرم على المرأة أن تشترط على زوجها ألا يتزوج عليها وأن هذا الشرط باطل
لأنه حرم ما أحل الله له
مع أن أحدا لم يحرم شيئا وإنما ذلك بموافقته

فلما ظهر المسيار
فرك الشيخ ذقنه وقال
لا بأس ما دام بالتراضي
فتبا له

وليس هذا حل للمشكلة
فرأيي والجميع يعلمه
أن المسيار
وهذه الزيجات المستوردة المؤسلمة
شر
وهي مشكلة وحل
حل مؤقت
ومشكلة دائمة

والحل اقليميا
هو أن تخرج الدولة شيئا من الخزائن وتدعم الراغبين في الزواج

لالا
وفروا وظائف فقط
ومجملين ومشكورين

وان يصدق المسؤولون في رفع التقارير للقيادة عن حال الشعب


وفكوها شوية

واذكر حديثا طريفا للكاتب والمخرج الأمريكي مايكل موور في كتابه رجال بي أغبيا تحدث فيه أن االغد يشهد انحسار عالم الرجل في امريكا
وأن النساء بدأن في الاستقلال
)

يؤكد مكتب الإحصاء بأن عدد المواليد الذكور ينحدر سنة بعد سنة في الولايات المتحدة منذ عام 1990 وعلاوة على ذلك تعيش النساء عمرا أطول

ثمانين سنة كمتوسط

مقابل 74.2 سنة فقط للرجال
...
في السنوات الأولى من عمر الإنسان قمنا بوظيفة حساسة وهامة في تطور الجنس البشري ، فقد كنا نصطاد ونجمع الطعام ، ونحمي النساء والأطفال من الحيوانات الكبيرة المتربصة بهم لأكلهم ، وساعدنا في مضاعفة الجنس البشري بشكل سريع عن طريق ممارسة الكثير من الجنس العشوائي غير المقيد
ومنذ ذلك الحين بدأ الانحدار بالنسبة لنا

في القرون القليلة الماضية يبدو أن الأمور قد اتخذت منحى مميتا بالنسبة لجنسنا
كما هي عادتنا
بدأنا العمل في سلسلة من المشاريع التي لوثت كل شئ حولنا
وزرعت الفوضى في عالمنا

النساء؟
لايستحقن أي نوع من الملامة
فقد تابعن عملهن في بث الحياة في هذا العالم
...
لاعجب أن الطبيعة تتخلص منا
...
ربما كانت الطبيعة ستتحمل الكثير من سخافتنا لو كنا مانزال نخدم غاية ذات أهمية
منذ عصور بعيدة ونحن نمتاز بأمرين لاتمتاز بهما النساء جعلا منا ضروريين
أولهما
نحن نؤمن الحيوانات المنوية للحفاظ على استمرار النوع

ثانيهما
نستطيع الوصول إلى كل شئ يحتجن له فوق الرف
لسوء حظنا قام شخص خائن باختراع التخصيب خارج الرحم ، الذي يعني بأن النساء الآن لا تحتاج إلا إلى الحيوانات المنوية من بعض الرجال لكي تنجب الأطفال
في الواقع
لقد أعلن شخص ما

- ربما كان امرأة -
في أريزونا ، بأن العلم قد اكتشف طريقة في تناسل البشر لا تتطلب حتى الحيوانات المنوية لتخصيب البويضة
يمكنهم القيام بذلك بواسطة الحمض النووي
DNA
لم تعد النساء بحاجة للرجال
إن كل ماهن بحاجة له الآن هو أنبوب اختبار
...

للطبيعة أسلوبها في التخلص من أضعف حلقاتها
تلك الحلقات التي لم تعد تخدم أي غاية مفيدة
هذا ما وصل إليه حالنا يا أصدقائي
علم التناسل
وثلاث درجات صغيرة من الألومنيوم
جعلا منا نحن الشباب أشخاصا بلا أية فائدة
(

عن كتاب رجال بيض أغبياء للمخرج الحائز على جائزة الأوسكار كأفضل مخرج أفلام وثائقية عام 2003
ص 177

جزء مقتبس من كلمة موور عند تسلمه الجائزة : ـ
نحن نعيش في عالم زائف، انتخبنا رئيسا زائفا، يقودنا لحرب ذات اسباب زائفة ، عار عليك ... عار عليك ياسيد بوش

إضافة يوم الثلاثاء

أنتي مسيار 2

فكرة لتقي المرأة نفسها من التعدد

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
عن رجل تزوج ، وشرطوا عليه في العقد أن كل امرأة يتزوج بها تكون طالقا ، وكل جارية يتسرى بها تعتق عليه ؛ ثم إنه تزوج وتسرى ، فما الحكم في المذاهب الأربعة ؟
فأجاب
هذا الشرط غير لازم
في مذهب الشافعي
ولازم له
في مذهب أبي حنيفة ، متى تزوج وقع به الطلاق ومتى تسرى عتقت عليه الأمة وكذلك مذهب مالك

وأما مذهب احمد
فلا يقع به الطلاق ولا العتاق لكن، إذا تزوج وتسرى كان الأمر بيدها ، عن شاءت أقامت معه وإن شاءت فارقته ، لقوله صلى الله عليه وسلم إن احق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج ، ولأن رجلا تزوج امرأة بشرط أن لا يتزوج عليها ، فرفع ذلك إلى عمر ، فقال مقاطع الحقوق عند الشروط ...

ابن تيمية يقول معلقا

فالأقوال في هذه المسألة ثلاثة

أحدها
يقع به الطلاق والعتاق

والثاني
لا يقع به ولا تملك امرأته فراقه

والثالث وهو أعدل الأقوال ، بنظر ابن تيمية ،
أنه لايقع به طلاق ولا عتاق ، لكن لامرأته ماشرط لها فإن شاءت أن تقيم معه ، وإن شاءت أن تفارقه وهذا أوسط الأقوال

وللقارئ أن يتساءل

كيف أضيف خيار أن يكون أمرها بيدها بدون أي دليل أو علاقة بموضوع الخلاف ، هي تريده لها وقد وافق مسبقا واشترط على نفسه ، فكيف يقال لها اتركيه ؟

أيضا لماذا غض الطرف عن مقولة عمر مقاطع الحقوق عند الشروط مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر وهو في الصح�